塔罗牌的预测到底要不要相信，为什么塔罗牌预测这么准
注塔罗牌虽然融合了原始巫术、古希腊罗马神话、古埃及宗教、古希伯来宗教、西方现代神秘学，但我们仍然可以通过心理学、神话学、符号学等科学方法来理解这种神秘学现象，并仔细拆解其中的文化和神话密码。
在现代流行文化中，塔罗牌就像昏暗灯光下的隐士。他们看似在人群中没落，但实际上却有大量的粉丝和信徒对塔罗牌解读的准确性深信不疑。事实上，依靠22张大阿卡纳卡和56张小阿卡纳卡来预测未来无疑是荒谬的。但塔罗牌的操作方式和塔罗牌的丰富含义仍然值得解读。那么，塔罗牌是如何说服很多人的呢？这是因为系统本身点缀着大量的心理原型，无形中契合了卡尔古斯塔夫荣格的原型理论。
1.巴南效应模糊词语的一般表达。当别人用一些模糊不清的词语描述一个人时，他会和这些词语一一对应，即使这些词语没有具体指向某个人，塔罗牌铭文其实就是利用了这种心理。1948年，心理学家弗瑞对一组学生进行了人格测试，并对结果进行了分析。测试结束后，他让学生填写测试结果与自身特点的契合度，最低0分，最高5分。证明测试平均成绩4.3。其中，41%的受访者评价这一分析完全符合他的性格。事实上，所有学生都得到了同样的“个人分析”:
都说你喜欢一定程度的改变，被限制了就不满意；你以自己是独立思考者为荣，不会接受没有充分证据的言论；你认为对别人太坦白是不明智的.
巴南效应试题
由于这些描述的模糊性，解释者有了理解角色并充分发挥角色的空间。正是因为暧昧，塔罗牌才保证了自己的名声。所以很多占卜师，看到模棱两可的占卜或者结果后，就开始把这些话和自己对应起来；众所周知，如果随机给他另一张牌和另一个神谕，他完全有可能把神谕放在自己身上。
2.原型理论3360塔罗牌的科学解释
卡尔古斯塔夫荣格，瑞士著名心理学家。
如果我们仔细拆分塔罗牌的符号和文化背景，会发现它是原始巫术、古希腊罗马神话、古埃及宗教和古希伯来宗教的大杂烩。所以这个体系的理论支撑绝对不是严谨的自然科学。
但这并不意味着塔罗牌不能被科学解读。在现代学科谱系中，塔罗牌的唯一解释是瑞士心理学家卡尔古斯塔夫荣格的集体无意识理论和原型概念。他认为，在人类的集体无意识中，有各种各样的原型。
这个理论本身并不是荣格的独创，其根源在于古希腊柏拉图的“范式论”或“理念论”:世间万物都有一个理想的原型，万物都是原型的复制品和衍生物。
后来荣格继承了弗洛伊德的潜意识理论，将集体无意识从潜意识中分离出来。集体无意识是以人类共同的心理功能为特征的，可以通过遗传的方式继承远古时代的潜意识。按照荣格的理论，那些高出水面的小岛，就是人能够感知的意识；潮水露出水面下的地面部分是个人无意识；岛的底部是作为基地的海底，这是我们的集体无意识。
它提供了柏拉图原型理论的早期版本。
各种集体无意识的具体呈现是原型如体现神话思维的绘画、神话、民间故事等。根据荣格的理论，在人类的潜意识中，有各种各样反复出现的形象，比如穿越丝绸之路的三只兔子
从中国敦煌到印度，再到罗马，再到爱尔兰，有三幅风格相同的兔子图。
除了三只兔子的画面，荣格本人在自己的作品中也多次提到一个案例，那就是古埃及密特拉崇拜文献、中世纪欧洲和一个20世纪瑞士精神病人的梦里的图像。太阳生了三个分枝
弗洛伊德引用了太阳的三个分支作为经典案例。
塔罗牌也可以看作是潜意识的体现和可视化。根据荣格在《原型和集体无意识》一书中的，经典原型包括出生原型、重生原型、死亡原型、智慧原型、英雄原型、大地母亲原型以及许多自然事物，如森林原型、太阳原型、月亮原型、动物原型等。这些原型明显体现在塔罗牌中，如太阳、月亮和星星，它们来自自然事物本身。
(1)塔罗牌中的自然图像
在古代，由于人们不能用科学的方式认识世界，所以就把一切外在的东西驯化为内在的心理活动。所以在古人眼里，日出日落，鸟兽虫鱼，草木凋零，都不是客观的自然现象，而是主观的心理投射，都充满了神圣的意义。
大阿卡那的月亮
比如月亮的象征意义由于地球的自转和月亮绕地球的运动，月亮具有月相变化的特征。在塔罗牌的大阿卡纳中，月亮象征着不安和不确定。一只鳌虾离开了熟悉的水生环境，独自踏上了向远方延伸的土地，前方有两只猎犬不安地嚎叫着。
中国文化中也有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的表述；谁在江边看到第一轮月亮，一年的开始江边月亮什么时候发光？人生代代不息，江月只是年年相似。张甚至借用月亮的相对稳定性来表达他对人事变动和不可预测事件的感受。
自然的东西是塔罗牌的重要组成部分。
同样，中国也有一些《易经》的卦象。尽管在后世的流传过程中被神化了，尽管被后人赋予了意义，但占卜本身仍然有着现实的、朴素的依据占卜中所描述的许多情景、场景，都源于当时的自然气候、农业生产生活或社会活动。例如“鞋子”
霜,坚冰至”、”密云不雨,自我西郊”、”震遂泥”等等都来源于对自然物候的描述，而”利涉大川”则是对具体行为、生活方式的描述。
易经中的部分卦象其实来自于纯粹的自然现象
由于大阿卡纳的部分，主要是人世间或者世界上非常常见的事物、以及人生中的必由之路。基于北半球的天文地理、生态环境，所以塔罗牌的牌面含义和世界上各个主流文明的认知方式是吻合的。
（2）塔罗牌中的历史和神话元素
塔罗牌中，还有一部分牌面本身有着历史文化密码。比如小阿卡纳的权杖二，一个雄心勃勃的年轻贵族手持地球仪，站在两根柱子前极目远眺，其实这张牌的原型人物就是横扫南欧、西亚的亚历山大大帝；
亚历山大大帝
而大阿卡纳里坍塌的高塔，则来源于圣经中受到上帝干扰而中断建造的巴别塔，寓意着人们不可以过度骄傲或者盲目自信；
大阿卡纳中的原型来自于巴别塔
大阿卡纳中，皇后这张牌的文化意义，解读起来也不困难金色的丰收田野上，雍容华贵的皇后手捧着丰收的谷物，看起来温柔、慈祥而不失威严。这张牌的文化背景是古希腊的土地女神、丰收女神德墨忒尔。与之非常类似的是，中国文化中也有”皇天后土”的说法，如果说天是阳刚的、雄性的，那么地就是阴性、雌性的。
塔罗牌中的皇后牌，原型是希腊神话中的的德墨忒尔女神
其中的后是地下之主，地下世界的统治者，塔罗牌中，皇后手捧丰收谷物、心宽体胖的形象，非常符合易经里坤卦”厚德载物”的内涵。其实无论是古希腊的大地女神，还是中国的后土，都有一个共同的文化来源—–大母神（the Great Mother），母系氏族社会的文化残留思想，而古人在大地深厚、博大的特性，和母亲包容、慈爱的特性中找到了契合点，这才有了大母神的崇拜。
战车这种最早发源于南俄草原的战争工具，在东西方古典文化中都留下了浓墨重彩的一笔。在叶舒宪的神话学著作《英雄与太阳中国上古史诗的原型重构》中，战车意象和战马意象，都是早期亚欧草原的史诗主题，具有恒定性和持久性，所以战车的原型其实很容易理解，意味着军事胜利。
古希腊迈锡尼时代的战车，多次出现在《荷马史诗》中
在埃及新王国时代的浮雕上，经常可以看到法老持箭驾车、策马御奔的情景；在古希腊的《荷马史诗》中，战士们驾驶战车出战、抵达战场，几乎是史诗中英雄们的流程化描述、套路化的行为”来吧,登上我的马车,看看特洛伊的马种,看看它们如何熟悉自己的平原, 或追进,或避退,行动自如。我从埃内阿斯手里夺得这对骏马,一位冲垮军阵的战将”；在古印度神话中，由于和古希腊罗马同出于印欧文化的系统，所以在他们的神话中，也有着驾战车冲锋、敢于胜利的英雄形象。
荷马史诗中战车冲锋的场面
在早期的中国，从周代开始，战车也是贵族战争中十分重要的战斗工具，在《诗经》中，战车也与军事行动和军事胜利有着密切的关系，比如” 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓”，比如”我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东”，在先秦时代，战车数目多少，成为了衡量国力的方式。其重要性自然是不言而喻，在《左传》中，也充满了关于驾驶战车的贵族致师挑战的精彩描写，在这一点上，古代中国和其他几个古文明是非常类似的。
塔罗牌中的皇帝形象，来源于各个父系社会中的君主和父亲形象
再比如，皇帝牌对应的，是威严的父亲、领袖形象。由于各个主流几乎都是男性占主导地位的社会，所以很多语言的表述中，存在着将父亲和君王联系起来的用法比如汉语中的君父《左傳．僖公五年》，重耳曰君父之命不校；《文选》昔耿弇不俟光武，亟擊張步，言不以賊遺於君父也。而在古希腊神话中，希腊人对于神王宙斯的称呼一般就是Diaus-Pater ，天父宙斯。所以对于几乎各个父系氏族社会的成员来说，君王-父亲的混合形象其实是很容易理解或者接受的，而君父所具有的杀伐决断大权、坚毅果敢的性格，其实对于所有统治者都是相通的。
力量这一牌面，不同于注重个人、张扬个性的西方文化对于力量的传统解读。其实这张牌的神话原型是驯服尼米亚雄狮的赫拉克勒斯，这张牌面没有展示赫拉克勒斯这样肌肉饱满的大力士，而是一个温柔的女性扼住狮子、令其平静下来的情形，这一场面，其实非常类似于老子在道德经里所提到的”坚强者死之徒，柔弱者生之徒”这一表述，非常类似于以柔克刚的原理。
约瑟夫-坎贝尔的《千面英雄》，就是对于英雄神话原型的活学活用
相比于荣格受到《易经》、《太乙金华宗旨》的启发、提出的共时性原理，他的原型理论其实已经在考古学、文学研究领域得到了广泛的证实，在各种不同文化中有着不约而同的体现。原型学说也在后来被发扬光大，比如在诺斯罗普-弗雷的进一步研发下，现代文学研究中出现了原型批评这一流派，研究者们使用原型理论进行文学创作和影视剧本的撰写，编辑们深刻地认识到了原型对于文艺创作的意义。比如《千面英雄》就是荣格原型理论运营于现代影视文学中的典范。
神话是人类永恒的精神财富
由于每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的碎片，当我们拾起这些碎片的时候，里面也许就有着祖先们的一段记忆。这也是为什么用原型说话的艺术品能够具备强大的感染力和号召力的原因。
由于原型的通用性，所以塔罗牌能够对不同文化的人群具备强大的解释力。也许在求卜者们将占卜结果惊为天人的时候，他们也许没有想过，其实真正在起作用的不是牌面本身，而是深藏于他们心底的心理原型。
3.塔罗牌的局限和短板不具备可证伪性，而且有明显的局限性
虽然有了理论支柱，塔罗牌看起来神乎其神，塔罗牌也有它难以解释的问题，和难以触达的短板。
荣格原型理论最大的缺陷在于潜藏于人类潜意识里的原型，是先天性的存在，还是后天习得的？如果是后天习得的，那么就是属于意识层面的，还能被称为潜意识里的原型吗？如果原型是先天存在的、通过大脑遗传下来的心理模式，那么如何证明各种原型是刻在人们的大脑中的呢？很明显，这一点无法被直接证明。
科学的重要特征是可证伪性，即能证明某一假设或主张是错误的；原型是否是先验地存在，目前无法证伪，称塔罗为”科学”，认为塔罗有普遍的适用性很不严谨。即使原型理论可以用于解释塔罗牌的治愈功能，塔罗牌本身所基于的，是从希腊化时代（331B.C-31）开始、积累的各种宗教文化传统，而非重视因果关系，以数学为表达方式的科学。
全世界的日照时间分布图
具体到各民族文化中，由于各自生存环境和自然条件的限制，不同民族对每个原型的解读是有差别的比如塔罗牌中，太阳的文化意味是”力量”、”温暖”的正面含义；但在中国传统文化中，却很容易发现至少在唐诗宋词中，月亮的出现频次比日更多，而且多数唐诗宋词描述的，是夕阳美景”夕阳无限好，只是近黄昏”，”白日依山尽，黄河入海流”，”南忆新安郡，千山带夕阳”，”日晚菱歌唱，风烟满夕阳”。
后羿射日体现的是上古之人对于旱灾的恐惧
追根溯源，这是因为烈日却在中国的上古神话传说中，有相当负面的意味比如夏桀的人民诅咒夏桀的暴政时，他们的怨言是”时日曷丧，予及汝皆亡“，将暴政比作头顶的烈日；而在《淮南子》中，甚至出现了”尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林”的记载，可见烈日在中国先民的记忆中并不正面。
欧洲的日照时间分布图
这一文化差异的根源来自于地理环境由于西北欧的温带海洋性气候区，以及纬度较高的北欧地区很难出现持久而强烈的日照，所以他们的文化中，对于驱散寒冷、带来光明的太阳相对有好感；而不同于牧猎的上古欧洲先民，务农的古代中国先民对于旱涝灾害的感知非常敏感，所以在降水条件或者水利不发达的前提下，太阳带来的炎热和旱灾，令古代中国人非常忌惮。
女教皇的形象来源于欧洲民间传说中的女教皇乔安，对于欧洲文化圈外的人很难理解
女教宗琼安（pope of Joan）
同样是由于巨大的文化差异，部分塔罗牌的文化意味很难被中国人所理解。比如大阿卡纳里的女主教，来自于中世纪欧洲民间传说中的女教宗琼安（pope of Joan）（公元853-855年），相传她凭借才华一步步升级为教皇，在一次骑马时不慎跌落，结果被人识破了真实的性别。在君权神授、皇权至上的的帝制中国，这样的职位和身份很明显是很难为中国人所理解的。
除了原型理论，被塔罗爱好者们视为支柱的第二个理论支柱荣格基于《易经》得出的共时性理论认为宇宙中发生的两件事存在必然联系，这构成了塔罗能够预测未来的理论依据。这一理论，目前没有充分的科学证据来支撑，所以也不具备可证伪性，也不算科学。
4.我们应当如何看待塔罗牌？
所以，我们对于塔罗文化的科学态度是塔罗牌因为和卡尔-古斯塔夫-荣格的原型理论有诸多的契合之处，偶尔玩一玩塔罗牌依旧是我们愉悦身心、认知自我的好机会。所以塔罗牌可以用人文科学加以解释。直接称之为科学，显然是不恰当的。因为支撑塔罗牌体系构建的，不是基于假设-试验-归纳、用数学方式表达的自然科学，而是古代宗教；将前途交给塔罗来决定，更是非常不负责任的态度。