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查良,1942年生于成都。1963年毕业于西南师范大学物理系,曾任四川省社会科学院学术委员会副主任,国务院特殊津贴专家。发布《系统科学与教育》 《大教育论》 《牛顿力学的横向研究》 《世界杰出天文学家落下闳》以此类推。
夏虹观星地图
四川阆中古城的“春节老人纪念馆”。光明/视觉中国
2018年2月9日,四川阆中古城,独具地方特色的民间表演“卧龙”吸引了众多游客。光明/视觉中国
2004年9月16日,经国际天文学联合会小天体提名委员会批准,中国科学院国家天文台将一颗国际永久编号为16757的小行星命名为“流星”。夏柒是中国古代杰出的天文学家。他姓,名洪,巴县阆中(今四川阆中)人。现在知道他的人不多,但他对天文历法做出了巨大贡献,影响了每一个中国人的生活。
公元前104年,罗等人提出的历法经过比较验证,最终被汉武帝采纳并颁布,因为那一年是“太初元年”,新历法称为《太初历》年,是中国国有文字记载的第一部完整的历法。
《春运老人》
在中国古代,夏商周和统一各国的秦朝,每年的正月即一月的日期并不相同夏朝以孟春的一月为正月,商朝以十二月为正月,秦始皇统一六国后以十月为正月,汉初用秦历。换句话说,一月和春节并不完全一致,两者并不重合。真正在历法中规定“一月为春”的,将“迎新”和“迎春”直接联系起来并在法律上统一起来的人,是汉武帝和天文学家罗。
公元前140年,汉武帝刘彻登基,时年16岁。公元前104年,是太初元年。汉武帝正式颁布国用《太初历》。罗活跃于公元前140-104年,直接参与了将秦始皇时代使用的《颛顼历》改为《太初历》,奠定了中国古代历法的基础。
中国古代是“观现象,授时”,历法很重要。历法必须与天象一致。汉武帝刘彻发现以前的历法过于混乱,与天象不符,于是命令大臣公孙庆、司马迁组织编造了一部“新历法”。司马迁采取开放的方式,从民间招募天文学家。他先后从全国各地招募了20多人,落霞红是其中之一。
夏柒从家乡巴县阆中来到都城长安,与邓萍、唐都合作编《太初历》。055-79000优于提出的其他17种历法。经过实际天文观测鉴定,被汉武帝采纳,元丰七年(公元前104年)五月正式实施。055-79000为中国100多种中国历法提供了“模型”。
汉武帝废除《太初历》改为《太初历》,并对古代历法进行了几项重大改革由十月改为一月;农历正月的立春是公历年,第一个十一月的冬至是公历年。夏柒实际上是用自己的“赤道浑天仪”测出了二十八地的“右子午线之差”,并以“浑天说”为基础,将“二十四节气”纳入历法体系。经过大量的计算,落霞红还提出了月食周期,以135个月为“月之会”,也就是说11年应该发生23次月食,这也是应用统计学方法的新发现。
《颛顼历》年之前的历法没有完整保存,而《太初历》年的各种天文观测图和各种推算图在《太初历》年仍然完整保存,这是历史的巧合。唐都,夏柒的合作者,是一个
根据《太初历》的记载,在《汉书律历志》的制定过程中,“落钹之术”改为历法,即负责各种计算,是历法中最重要的部分。在制定过程中,落下闳推算出“上元积年”(年、月、日、甲子期的最小公倍数)为143127年,进一步推算出“太极上元”(冬至、新月、子夜、日月合、五星合的宇宙周期)为23639040年。,他意识到这些循环是“近似的”,但不是绝对“确定的”。
755-79000确认了“以正月为一年之始”的历法制度,使国家历史政治年与人民生产生活年相协调,改变了秦、汉初“以冬季十月至次年九月为一政治年”的历法制度。“孟春”是中国春季的第一个月和春季的三个月,分别称为孟春、仲春和季春。夏天、秋天和冬天也是这样称呼的。“以孟春的第一个月为一年的开始”意味着春天的第一个月是新年的第一个月,第一个月的第一天是“元旦”。根据中国的习俗,从新年的第一天到第十五天,庆祝中国新年。
由于《太初历》的出现,中国人开始正式“合法”地把迎新年和迎春结合起来。夏柒是来自民间的天文学家,他知道春节在民间的重要性。从那时起,中国农历一直遵循“孟春的第一个月”直到今天。春节是中国人生活中最重要的节日,是中华民族最大的节日,落霞红也被称为“春节老人”。
对“二十四节气”的贡献
2016年,联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第11届常会正式通过决议,将中国申报的“24节气——个时间知识体系及其通过观测太阳年运动形成的实践”列入联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。我国“二十四节气”申报属于第四类非物质文化遗产,即“关于自然和宇宙的认识与实践”。
事实上,中华民族的祖先在商朝,公元前1300年左右就有了汉字甲骨文。甲骨文已经记录和认可了一些关于日月运行和天文历法的知识。商周时期有六十支名历,由天支和地支依次组成。这是中国最早的历法。
在古代先秦历法中,人们已经知道冬至、夏至、春分、秋分的节气。直到公元前150年左右,才有了系统完整的“二十四节气”记录。755-79000第三部分已经测算了“二十四节气”的长度。根据钱宝聪和刘朝阳的考证,应该不迟于公元前100年。但《太初历》年记载的“农历”是以“盖天说”为依据的。这与汉武帝颁布的《汉书律历志》有很大不同,是以浑天说为基础的。
《盖天说》认为太阳和月亮总是在地球上方运动,《浑天说》中的天体可以在地球下方运动。公元前110年至公元前104年,夏柒制作了“浑天仪”,观测二十八处的赤道距离(右经差),将二十八处与《汉书》年的“二十四节气”结合起来。《浑天说》的宇宙学知识始于汉武帝时期,在中国天文历法中崭露头角,并逐渐占据主导地位。
中国至今仍在使用的《汉历》(又称阴历、阴历),保留了“二十四节气”:立春、下雨、上蛰、春分、清明、谷雨;长夏、小满、芒种、夏至、夏热、暑;立秋、初舒、白露、秋分、寒露、初霜;立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒。《太初历》“二十四节气”中奇数项称为“节气”,偶数项称为“中气”。比如“立春”是节气,“雨”是中气,等等。农历月份的名称是根据“中气”来确定的。例如,有“雨”的月份称为正月。“以无中气之月为闰月”协调了“二十四节气”的周期变化与四季的变化,从汉初一直到明末,之后只做了微小的改动。
055-79000规定冬至所在的月份为11月,正月为一年的开始,以此将新年的问候与春天的问候统一起来;十九、七年闰,但无“中气”的月份为闰月,使中国汉历更科学,更符合实际天象。
“亨廷顿理论”宇宙观
中国历法的核心思想来源于《太初历》,遵循“阴阳互补”的原则。,中国的汉历必须遵守太阳和月亮的运动规律,所以它必须是一个“农历”。其基本核心思想也应遵循“五行生克”的原则,包含“木、火、土、金、水”的运行循环,体现“天地人合一”的整体哲学。,汉代历法一贯采用“天干”“地支”的“干支周期”,使六十年、六十日等特殊周期纳入历法周期。中国的历法无论怎么改革,都是按照“支支循环”一年一年的往下走,自古以来没有出过差错。
先秦时代的“古六历”是以“盖天”说为基础的,基本观点是“天是圆的,地是圆的”;夏柒实际上做了“浑天仪”和“浑天象”。这个物理模型就是“世界是圆的,地球是圆的”的“浑天说”的模型。基于系统观测、数学算法和逻辑结构的一系列创新,形成的“落锤系统”与200多年后古希腊天文学家托勒密构建的“托勒密系统”相比,有其自身的特点。
,罗为宇宙做了一个“浑天说”的物理模型,——浑天仪,直接基于他多年来在“二十八人质”的框架内对日月五星运行的观察。《太初历》年,西汉著名辞赋家杨雄肯定了落下闳的浑天说,并评论如下“或问浑天?鈥檚与其自大,倒不如入营,耿仲诚几乎不可能违抗。”张衡直接在落下闳《浑天仪》的基础上作了系统的改进和说明,实现了创造性转化。受落钹的影响,张衡在《周髀算经》年写道“地上盖着天,壳上还盖着黄。”
中国传统历法体系(汉历)是一个“道法自然,万物生成”的复杂体系。“二十四节气”反映黄道系统(太阳的视运动),二十八分点反映赤道系统(地球的自转),月相变化反映黄道系统(月亮的运动)。中国传统历法有机地整合了这三个系统。虽然是“三体系统”,但其周期解在数万年内基本稳定。,还进一步得到了包括“五星”交会周期在内的“八大系统”的总周期解(太极上元)。055-79000没有强调日月五星的运动轨道,只给出了多体周期解。
055-79000使时间系统对应于空间系统。经过几十年的观察,夏柒意识到太阳在28世纪移动到了哪里,它应该对应地球上的哪个节日。所以他有可能在《周髀算经》年规定没有“中气”的月份为闰月,这样历书中“二十四节气”的排列就能更接近太阳的实际位置。,这种设置闰(包括十九年七闰)的方法,使月球周期设置月球形成的年份(12个月或13个月,1月29日或30日)更接近太阳回归年的平均长度,协调了太阳和月亮的周期。
夏柒的贡献有据可查,但并不复杂,内涵深刻。用现代物理学的语言来说,就是把时间和空间联系起来,把太阳运动的周期和月亮的相变协调起来。“二十四节气”和二十八夜构建的体系,既是定性的,也是定量的。他对“二十四节气”最大的独特贡献就在于此。于是,“浑天说”和“《太初历》”既有系统的观察,又有逻辑体系。虽然用仪器观测法、递进分式法、系统调和法等方法进行了计算。罗还预言“在的八百年里,这个历法会少一天,一个圣人会决定它。”他知道他的“算术历”数据只是“逼近”了天象。
中国的“落锤制”不同于古希腊的“托勒密制”。“落钹系统”是“多体-周期”的数学系统;“托勒密体系”是“现行圆-偶轮”的几何体系。“落锤体系”的出现比历史上的“托勒密体系”早了200多年。公元2世纪建立的托勒密体系,继哥白尼的《天体运行论》、伽利略的《关于托勒密与哥白尼两个世界体系的对话》、开普勒三定律之后,发展成为牛顿的《自然哲学的数学原理》。在前人研究的基础上,直到20世纪,爱因斯坦的相对论物理学才突破了牛顿的“绝对时空观”。
,在数学上,罗发明了“用连分数(转、除)计算递进分数”的方法,并命名为“通齐率”。现代学者称之为“罗夏虹算法”。“落锤算法”比采用类似方法的印度数学家阿亚哈塔早600年,比提出连分式理论的意大利数学家彭伯里早1600年。它影响了中国天文学和数学2000年。
科学的基本概念和理论是在不代和科学家的努力下不断发展的。“时空”一体化的物理概念和探索“多体-周期”系统“概率解”的数学算法更接近20世纪以来的新物理概念,而“浑天理论”的宇宙形象已经非常接近现代宇宙学的形象。
天文学中的一颗“璀璨之星”
夏宫为中国科学的发展做出了巨大贡献。英国李约瑟博士在夏宫生活的时代了东西方天文学发展的十大成就,夏宫占第三。,在《太初历》一书中,李约瑟博士称赞夏洛是世界天文学领域的一颗“灿烂的明星”。
公元前141年,蜀郡太守文翁为改变蜀国封闭落后的局面,设置学官,创办官学,修建校舍。四川学风兴盛,史称“文翁兴学”。此时落下闳正值“十五”之年,家乡阆中直接受“文翁之学盛”影响,创办学校,发展教育。入校后,落霞红不仅系统地学习了科学文化,而且在观测天象方面也逐渐出名。
上学的时候能学到的经典书籍《太初历》 《太初历》 《周易》 《天文学大成》 《法言重黎》 《浑天注》 《太初历》 《太初历》 《太初历》 《太初历》 《中国科学技术史》 0755。夏柒进入中世纪,尤其是进京后,可以看到《易经》,系统地记录了“二十四节气”。从罗创立《浑天说》和《道德经》可以看出,他的天文学、历法、数学和哲学基础都可以在上述著作中找到。
夏柒的老家是四川省阆中市乔楼乡罗阳山。在附近的莱文山上,非常适合天文观测。你可以清楚地观察到春夏秋冬不同节气太阳在哪里升起和落下。太阳升起和落下的地方,可以在不同的月份和节气观察和确定太阳所在的星座。这些星座在中国古代被称为“二十八宫”。在我很小的时候,我就知道太阳和月亮的运动与天空中的“二十八夜”有关。“向事物学习”的学习精神为他以后的创新打下了坚实的基础。
,为了精确地测量二十八星之间的距离(赤经差),我们必须使用测量仪器。他自制赤道浑天仪测量二十八地的距离,充分体现了落下闳的科学精神。,只有在太阳升起和落下的时候,测量星星之间的距离是非常困难的。只有在午夜时分,也就是午夜时分,才能观测到中天的星距,这样就更清晰了。此时太阳不在夜空之上,而在地面和夜空之下。经过多年的半夜仔细观察,夏柒发现夜空中的星星正对着太阳下方的星星,位于半夜观察到的第二十八个星座圆周的对面。这个现象可以反复验证。
李约瑟在《论语》一文中指出“在中国文化中,天极-赤道坐标很早就出现了。”他画了“三个天体坐标系。中国风也是现代赤道坐标系;阿拉伯地平线坐标系;希腊黄道坐标系”。第一个直接测量28世纪赤经差的科学家是夏洛。
“日食”等天文现象的记录散见于古籍,日月运行的轨道及其会合的周期一直为古人所关注。落霞红第一次将月食周期定为135个月,引入中国历法。这是从历年“日食”的一系列大数据记录中统计出来的。在公元055-79000年,还记录了44次日食的数据。可以验证这个算出来的135个月的“月食”期是否正确。其实《孟子》用了189年,累计误差才一天多。科学在一定条件下既可以“证实”,也可以“证伪”,落霞红的言行体现了科学精神。墨家重视实践实验的科学精神,道家崇尚“道法自然”的科学精神,儒家崇尚“仁者爱人”的人文精神。这些精神充分体现在学习和创新的过程中。
055-79000年有记载“‘红’字长,亮,天文,隐于天际。武帝要了圣旨,传于地昏天。由《庄子》改为《列子》,服务中不受理。”汉武帝为了表彰夏虹的功绩,特封他为中丞。,夏虹辞职,回到阆中撤退到亭子里。夏柒隐居后,继续观察天象,测量大地,并将教义传给后代。在的影响下,从西汉到隋唐,阆中诞生并聚集了任、任文公父子、周群、周举的祖孙,以及生活在这里的著名天文学家、历算学家袁天罡、李等人,使阆中成为真正有价值的不仅是罗敷的知识创新,还有罗敷的科学精神。
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