《礼记·檀弓》齐大饥原文(礼记檀弓故事二则原文及翻译齐大饥)
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（一）课文原句“予唯不食嗟来之食”（初中二年级下册第２２课后）
（二）文化因素出自《礼记·檀弓》“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰‘嗟！来食。’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉。终不食而死。”
（三）文化内涵引文的内涵是齐国闹大饥荒，黔敖准备了许多食物放在大路旁，等待饥饿的人前来食用。有一个饥饿的人用袖子蒙着脸，趿拉着鞋，两眼昏花似的前来。黔敖左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝着说“喂！快来吃吧！”来的那个人扬起脸来瞪着黔敖，说“我就是因为不吃你这种没有礼貌吆喝的饭才饿成这样的！”黔敖于是紧跟在后面道歉。这个人终于因为不吃东西而饿死。
“嗟来之食”即由文中概括而出，“嗟来”是叹词，无礼的吆喝声；全语比喻侮辱性的施舍。
《礼记正义》对这件事有注疏，认为黔敖是因为想让那位饿者快一些过来吃饭，才吆喝他的，只是粗鲁而心肠并不坏；发现人家嫌自己没有礼貌了而紧跟着道歉也是对的。
所以《礼记》记录这样一件事，重点并不在于批评黔敖，而在于批评那位饿死的人洁身自好是对的，但达到狂狷（激进，偏激）的程度为之而死就不对了。
这件事后来孔子的学生曾子也知道了，也认为黔敖既然给那位饿者道歉了，那位饿者就应该不再计较。应该吃饭不应该冒死拒绝下去。
说明为了帮助中学生家长顺利地为自己的孩子答疑，帮助中学新入职的教师查找资料，帮助高年级学生顺利自读，本《随笔》将对这些含传统文化因素的名言警句做一些讲解。敬请阅读
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（二）文化因素出自《礼记·檀弓》“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰‘嗟！来食。’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉。终不食而死。”
（三）文化内涵引文的内涵是齐国闹大饥荒，黔敖准备了许多食物放在大路旁，等待饥饿的人前来食用。有一个饥饿的人用袖子蒙着脸，趿拉着鞋，两眼昏花似的前来。黔敖左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝着说“喂！快来吃吧！”来的那个人扬起脸来瞪着黔敖，说“我就是因为不吃你这种没有礼貌吆喝的饭才饿成这样的！”黔敖于是紧跟在后面道歉。这个人终于因为不吃东西而饿死。
“嗟来之食”即由文中概括而出，“嗟来”是叹词，无礼的吆喝声；全语比喻侮辱性的施舍。
《礼记正义》对这件事有注疏，认为黔敖是因为想让那位饿者快一些过来吃饭，才吆喝他的，只是粗鲁而心肠并不坏；发现人家嫌自己没有礼貌了而紧跟着道歉也是对的。
所以《礼记》记录这样一件事，重点并不在于批评黔敖，而在于批评那位饿死的人洁身自好是对的，但达到狂狷（激进，偏激）的程度为之而死就不对了。
这件事后来孔子的学生曾子也知道了，也认为黔敖既然给那位饿者道歉了，那位饿者就应该不再计较。应该吃饭不应该冒死拒绝下去。
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（二）文化因素出自《礼记·檀弓》“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰‘嗟！来食。’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉。终不食而死。”
（三）文化内涵引文的内涵是齐国闹大饥荒，黔敖准备了许多食物放在大路旁，等待饥饿的人前来食用。有一个饥饿的人用袖子蒙着脸，趿拉着鞋，两眼昏花似的前来。黔敖左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝着说“喂！快来吃吧！”来的那个人扬起脸来瞪着黔敖，说“我就是因为不吃你这种没有礼貌吆喝的饭才饿成这样的！”黔敖于是紧跟在后面道歉。这个人终于因为不吃东西而饿死。
“嗟来之食”即由文中概括而出，“嗟来”是叹词，无礼的吆喝声；全语比喻侮辱性的施舍。
《礼记正义》对这件事有注疏，认为黔敖是因为想让那位饿者快一些过来吃饭，才吆喝他的，只是粗鲁而心肠并不坏；发现人家嫌自己没有礼貌了而紧跟着道歉也是对的。
所以《礼记》记录这样一件事，重点并不在于批评黔敖，而在于批评那位饿死的人洁身自好是对的，但达到狂狷（激进，偏激）的程度为之而死就不对了。
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（一）课文原句“予唯不食嗟来之食”（初中二年级下册第２２课后）
（二）文化因素出自《礼记·檀弓》“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰‘嗟！来食。’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉。终不食而死。”
（三）文化内涵引文的内涵是齐国闹大饥荒，黔敖准备了许多食物放在大路旁，等待饥饿的人前来食用。有一个饥饿的人用袖子蒙着脸，趿拉着鞋，两眼昏花似的前来。黔敖左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝着说“喂！快来吃吧！”来的那个人扬起脸来瞪着黔敖，说“我就是因为不吃你这种没有礼貌吆喝的饭才饿成这样的！”黔敖于是紧跟在后面道歉。这个人终于因为不吃东西而饿死。
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《礼记正义》对这件事有注疏，认为黔敖是因为想让那位饿者快一些过来吃饭，才吆喝他的，只是粗鲁而心肠并不坏；发现人家嫌自己没有礼貌了而紧跟着道歉也是对的。
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