大鼓澧州乡土(澧州大鼓有哪些人是鼓王)

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里水悠悠花大骨

梅

溧水孕育了溧阳平原，引领了南方的史前文化。在这片富饶神奇的土地上，有500多处重要的史前和商周遗址。

其中最著名的是著名的城头山，它是6000年前长江流域最大的古城。它领导了溧阳平原的许多聚落，创造了世界上最早的稻作文明。

漓江悠悠流淌，轻声吟唱，诉说着古城的往事和风土人情。自古以来，商贾云集于此，各种文化习俗汇聚于此。其中，数量最多的周莉鼓历史悠久。

利州鼓，又名孝鼓、丧鼓，是老人去世后的祭祀鼓。最早也叫鼓盆歌，已被列入国家级非物质文化遗产名录。

在湘北，老人去世后，必须请一个鼓手在堂上打鼓讲故事。附近的村民闻讯，一拥而上，大厅里座无虚席。

鼓手们激情满怀，敲锣打鼓，唱着歌，一波三折地演绎着一本家喻户晓的历史书。到了丑的时候，所有的田野都寂静无声，亡灵们都动身上路了，于是到了“送哥哥”的时候，也就是真正的鼓节开始了。

这一刻，之前激昂的鼓点突然变得悲凉，歌声如泣如诉，歌词更是哀婉悲凉。情深之下，守灵的宾朋无不潸然泪下，灵前的孝子、孝孙、孝女、儿媳也是泣不成声，跪不起.

打三下鼓，听我的歌郎.

人生如梦，即使百岁也会死。

活着受苦，死后上天堂.

孝子不悲，香绕棺。

呆到第五更，送我母亲上路.

这种独特的民间艺术，在当地人看来，是陪伴逝者的最高礼遇。关于它的起源，有很多种说法。其中，最早的、有据可查的渊源是苗族的鼓祭辞。

可能有人会问，起源于澧水流域的澧州鼓怎么会和苗族有关系？我们不妨拂去几千年的历史尘埃，了解一下先民创世与战争的史诗历史，听听利州鼓最早的起源。

贵州苗族聚居地每年都有大规模的祭祖活动。在这个活动中，高潮部分是鼓王用苗族最古老的语言唱歌说话。我惊讶地发现，这种悲凉感人的鼓祭辞，是苗族的“历史记录”。

讲的是先民创世迁徙的悲壮历史。他们的第一个国王是精通巫术的首领，宗族庞大，9个女人生了40多个儿子。他们建造城市和宫殿，带领军队练习武术，保护家园，种植各种各样的谷物以促进市场。在三面环山的平原上，形成了强大的王国体系。

苗族强大的王国体系在兴盛时期不断扩张，影响了整个长江中游地区。最终导致燕、黄联合入侵中原。苗先王的后代蚩尤率兵在北方英勇作战，还是被打败了。

蚩尤被活捉，炎帝为了侮辱他，用枫木做了一个笼子把他关起来。枫树一直被苗族人尊为祖先。

蚩尤死后，苗人从江北退到江南，从他们的地盘3354富庶的平原，一次次迁徙到大山深处，流亡到湘西、贵州。

几百年后，当苗人后裔寻找故土，回到平原时，发现祖先的领地被洪水淹没，厚厚的泥土将枫香的房子埋在了地下.

几千年后的今天，在溧阳平原，考古学家发现了一座古城，3354年的城头山。善于学习的日本学者米彦仁之，参与了溧阳平原的中日联合考古，对城头山宫殿所用的木材进行分析，发现建造宫殿所用的特种木材3354枫香是从外地运来的。

这恰恰印证了苗族人对枫香的信仰。这只是成都的遗址

，鼓颂唱道死亡不是生命的终结，而是生命的另一种延续。死者背上披着祖先的麻布，背着糯米和干粮，背着生火用的火种，一双草鞋，穿着古代武士的服装，在儿女的哀号声中，死者骑着马。从此，他独自踏上了漫漫归途。

向着旭日东升的方向，他们循着千百年来先人远征迁徙的足迹，穿越时空，循着几代人心中的地图，在不知道具体地名，也不知道所在位置的平原上寻找一个家，因为心在那里。

而这个家就是现在的溧阳平原。也就是从此以后，祭鼓之词在澧水流域流传，并逐渐传播到湘北大地。遗憾的是，随着北方文化的入侵和渗透，随着苗族的迁徙，祭鼓辞也隐藏在深山里。

一些苗族地区的葬礼还保留着砍马的习俗。鼓王唱到鼓的赞歌时，挥刀砍下了为死者准备的战马。战马升天，让它把死者带回家。一路战斗，一路战斗，死尸不再惧怕战场上的刀枪。

在鞭炮声轰鸣、刀光剑影的模拟古战场上，从千年记忆中被唤醒的马，升腾的身躯不再惧怕路过的千刀万剑，飞临血雨腥风的战场上空，带着主人回到东方。

那里有东方先人的故国，无数先人在那里等待团聚。在那里，灵魂是平静的。

你的家乡在哪里？鱼肥水美，食物丰富的美丽天堂在哪里？他们在大山深处与世隔绝，仰望群山，俯视群山。它们到处都很荒凉。

现实世界和祖先曾经生活过的地方，或者说灵魂的地方，是两个完全不同的世界。那里是富饶的平原，那里河流纵横交错，那里人们生活富足，吃着白米饭，喝着鲜鱼汤，那里是幸福之都，天堂。在那里，对他们来说，这是生活的信念。

澧水流域的丧葬中至今还保留着这些习俗。从葬礼到下葬，鞭炮声一路轰鸣。只是砍马，太血腥了，渐渐被后人抛弃了。

不难看出，今天澧水流域的孝子鼓是由祭祀大鼓的话语演变而来的，但经过世代的传唱，已经失去了原有的味道。在苗族聚居地，被艺人奉为国宝，坚定而顽强地代代相传，让我们追根溯源，找到了利州鼓最早的起源。

由此可见，孝鼓的历史不下五千年。后来发扬光大，成为湘北特有的民间艺术，产生了评书、长寿鼓等。从灵堂到茶馆，再到说唱形式的舞台，形成了相对成熟的理州鼓。

孝鼓发展为评书，据说起源于清代嘉庆年间。当时有个叫苏的书生，是赤水河流域地位最低的人。他因尝试不成功而浪迹江湖，结识了许多民间艺人，并爱上了孝鼓艺术。

他利用自己的才华对孝子鼓进行了改进，规范了唱腔，确定了一等、二等、三等、慢板、几板型，丰富了孝子鼓的表现形式，提高了孝子鼓的艺术表现力和感染力。

后半生致力于鼓词创作，先后改编创作了《白蛇传》、《半日阎罗》等20余首唱词，被利州民间艺人作为范本。

后来，民间艺人徐德银在澧水流域把孝子鼓表演得惟妙惟肖。当时民间有个说法，“周莉出了北门，给许德印打鼓。”可见名声非同一般。后半生带徒众多，使孝子鼓在湘北广为流传。

澧州鼓在澧水流域代代相传，历久弥新。周子芳，大堰垱镇九堰村人，是解放后崛起的利州最具影响力的民间艺人

目前，以刘晶为代表的女鼓手的出现，彻底打破了湘北鼓点一直由男性主导的局面。最难能可贵的是，女艺人独特的说唱风格不仅改变和升华了观众的审美趣味，更重要的是成为了男女打鼓的一种潮流和时尚。这一开创性的发展是周莉鼓繁荣的转折点。

澧州鼓的文化内涵博大精深。从几千年前的蛮荒祭祀场所到今天文明社会的优雅殿堂，从古代战场到现代民间娱乐，经历了漫长而悠远的历史。

在这段时间里，艺术家生动的说唱，伴随着悠扬的鼓点，将利州鼓演绎的淋漓尽致，让观众们听得如痴如醉。他们将这种民间精华代代相传，发扬光大，为澧水流域的文化增添了无比的光彩。

澧水长河，这片古老而富饶的土地，孕育了澧州鼓；鼓乐这种委婉优美的民间艺术，必然会在各地传播开来。

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