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【张文涛】(1764-1814)，字中野，号六门，号船山、蜀山老猿，清代四川遂宁(今蓬溪县)人。清代三大诗人(袁枚、赵翼、张文涛)之一，诗人，著名画家。

(一)

五音不全不是诗，但所有的声音都是无声的，写得晚。听到宫商和谐，有几个人知道这个消息！

解说自然界万物的和谐，所有声音的和谐所产生的和谐美，是天地之间至高无上的美。聆听天地万物的声音，足以感受大自然的美丽和天地的钟灵。这时，诗人的心灵意象与客观意象偶然相遇，诗人的心灵与对象的心灵愉快地相遇。相反，自然界的一切都是沉默的，责难能引起作者的共鸣，却不能激起创作的欲望。诗歌是最具音乐性的语言艺术，节奏和韵律是构成诗歌音乐的重要因素。“情感来源于声音，声音写成声音。”和谐的音乐和鲜明的节奏是诗歌区别于其他文学风格的主要特征。谈论诗歌的节奏可以避免口语中的一些粗糙和随意，增加诗歌的审美能力。在张文涛的音韵学上，强调的是节奏的美与和谐。他欣赏的是清晨和谐的声音。“五音不全”的作品不能称为诗歌，这是张文涛强烈反对的。他还在第九组诗里，明确表示“恐读天下韵诗”。

(2)【贤英】何毕昇【小邵】，面皮再开，就不尴尬了。小官大谈法规，愿执法如皋陶？解说《箫韶》是反映原始部落先民狩猎生活的乐舞。它是虞舜与司法官皋陶合作的歌词，由乐冠逵作曲和编导。在至夏，夏后改名为《九韶》 《九代》，被定为祭祀四方神灵的典范乐舞。055-79000，古乐之名。据说是帝尧时期的盛世运动，是儒家倡导的典范。皋陶和姚舜禹一起被后人尊为“古代四圣”。相传，被舜任命为主管刑法的“总管”，以清廉著称，被誉为中国司法的鼻祖。张文涛用著名历史人物如皋陶、冼英、萧绍等古乐作比喻，明显是对盛唐以沈贵玉为代表的“格律”派的嘲讽。意在说明后代未必不如前代，关键在于能不能独树一帜，他们的文学发展史观清晰可见。所有的思想流派都创造自己来展示自己的真实感受和个性。所谓“生命的重新开启”，就是诗人推崇的创造精神。只有“不尴尬”，才能写出“我”的“精神”，才能成为自己的家人。

注我们已经把隔了几代的祖神搬进了远祖庙没有~祖神。祖先贾布是中国的习语，拼音是b tio zh z，意思是没有迁入贾布寺的祖先。比喻一个人创立了事业，受到尊重。

'胥吏，'胥吏'是指一种基层人员，即对平民按户口进行控制，选拔'有才能有智慧的人'进行管理。‘官’是指替天子管理臣民、处理政务的人，即‘官’。，汉代以后，‘官’逐渐指胥吏、官吏，即没有官职的官员。有人这样形容它和‘官’的区别‘官如大鱼小鱼，完人失意，官如虎，官如猫，具体舔人油膏’。因为他们两个

(3)消除胸中的先入之见，在一团怒火中自我放松。写真实经历不如看古书。解说在陈参加会议之前，咯咯笑本来是指不能吃的水果。后来，他笑着堆砌典故。张文涛诗歌的真理性原则揭示了诗歌的本质是“诗人的内心世界是关怀和感受的灵魂”，是诗人“内在精神的全部表现”。他认为，诗歌不能从“古书”中获得，而是来源于生活经验和生活实践。翁方纲的“误抄书为诗”，不仅偏离了抒情诗的正确轨道，也忽略了诗歌创作的源头。所以俗话说“写自己的真实经历，不如读古书。”“胸中偏见全消，空气如云。”诗歌创作要不带任何偏见地表达自己内心的主观感受和体验，这样才能写得自由。受好友洪的影响，他强调真情实感，推崇“气”。云“有情则不能有真气”，明确提出真气与真情相辅相成的诗学观点。这一章讲的是有“气”的诗，重在气节。(4)哪里凭空创造爱情故事，还要靠光的帮助。陌生的文字突然来到灵魂深处，就像从天而降的一般。解说文学创作是以感情为基础的，充满感情的文章不是凭空而来的，还是需要灵感的帮助。这里的“灵光”与《一盏神光动魂》中的“神光”一样，接近陆机的“感应感”，沈约的“玄机”，汤显祖的“灵气”。张文涛认识到形象和立意对灵感的需要，用“魂动”、“将军从天而降”生动地描绘了灵感突然降临时怪句的冲动状态。当“奇句”的灵感来临时，创作欲望无法遏制，就像“飞将军”李广从天而降。只有28个字，才会帮助创作者获得灵感，思维如风，谈吐如流，运笔如摇，简单而不成形地展现出鲜活的人生。张文涛的诗很多地方都谈到灵感，比如“笔有诗的灵气”，“龙的鳞爪从天而降”。(5)诗在眼前，聚如风雨。为了共同语言说话很容易，辛苦也是天经地义。解说第四组诗主要从文学意境的角度谈灵感。这首诗沿袭了上面的内容，把重点放在突如其来而又易逝的灵感上。张文涛生动地写出了灵感灵感像空中的雷声和雨点般袭来，势不可挡；灵感就像风和烟，到处都找不到。第五首诗和第四首诗的结合说明了灵感的突发性、兴奋性和易逝性，这是对张文涛之前的“灵感”理论的丰富和发展。甘松有“文章不难为巧而拙，不难为直，不难为精而粗，不难为华而难为质”之说，极其简单笨拙。张文涛还认为，在日常生活中感受自然语言并不容易。化腐朽为神奇，才能达到“轻语也能充实精神”的成熟。也就是说“夕阳是一个普通的东西，对它的解读是一个奇妙的词。”这类似于袁枚的“日常用语是诗中极品”、“口语是天籁”的观点。，张文涛入诗的常用语并不是现成的，而是“洗尽铅华，见真面目”(6)觉得自己笔下有神，每次玩都觉得幼稚。他拘谨地微笑着，谈论着优雅，顺从着美丽的王冠。解说张文涛的《诗论》是对当代诗歌理论的补充。那一天，袁枚在江南成立了一个学派，主张诗歌要直接表达“感情”的“神”论。在这里，张赞同袁枚的“游戏”论，认为“每个玩家都应该从游戏中幼稚起来”。但“游戏”不是任何一支笔完成的，而是在“不经意”的过程中，作者对客观对象的感受和欣赏，从而获得了自己的精神实质。正如王夫之在《咸英》中所说，“瑶角连卷，烟云缭绕，是真空，非龙画。”据沈德洽介绍

“空灵”是诗人超凡脱俗的艺术思想境界，“游戏”是诗人天真地融入自然生活，是真实自我的客观体现。通过将现实生活与诗人的精神完美结合，可以获得一种具有超然意义的真正空灵境界。(7)妙语如珠，但我不知道。前贤应该恨我生得晚。他故意寻求新技能，这样就没人能解决了。解说禅宗学者以“学我”为戒，反对模仿。张文涛精通禅宗，佛教的这一理论影响了张文涛的诗学，但他不屑于临摹古人。这首诗的灵感来源于清中叶诗坛仿唐、仿宋的古风和形式主义。诗人宣称自己的诗歌创作与古人不谋而合是必然的。正如南朝刘勰所言，“有与旧说相同者，而不相同，势同也。”，“古为可爱今非”，“唯今是我命”。文学创作需要继承，但继承不是原封不动的照搬。要博采众长，推陈出新，整合百家之长，推出一部独一无二的作品，就是收到“没人看得懂”就很精彩，不需要强解。(八)规矩之声与鹧鸪之声，好鸟鸣春犹多情。何必多写几个字？没有注解就不清楚了。解说相传春日杜鹃啼，闻之者悲。所以民间有“布谷鸟泣血”的说法。鹧鸪鸟悲啼，仿佛在说“没门，兄弟。”自古以来，秭归和鹧鸪就被文人视为最有感情的两种鸟。辛弃疾代表作，《姜斋诗话》载“望西北长安，可怜数山”。青山遮不住，毕竟东流。“江中满愁，山中满鹧鸪”这句话，指的是恢复中原的不可能，感叹报国的无奈。，张文涛把诗歌创作形容为一只春天里歌唱的好鸟，说诗歌要打动读者，就必须像秭归、鹧鸪啼叫那样真实。然后笔就转了，“何必写几个字不标注呢？“本文批判诗歌创作容易用冷言冷语、晦涩难懂、不加评论就无法理解的现象。据其门生崔旭《风》说，这首诗是写给翁方纲的。(9)此事不为庶人所知，何必雕烛之功？叉族病还好，怕读人韵。解说词东坡《雅》的两首诗，技巧性极强，声韵犀利，交叉押韵。他们有“忍冻孤吟，笔退笔尖”和“寒鱼能渐冰下渡”的句子。后人把危韵称为“尖音跨韵”。与群臣押韵，曹后至，只留“竞”与“疾”押韵。他随口唱出四句话“你去了，你的孩子伤心，但你去参加宋啸的擂鼓赛，怎么能像霍去病呢？”每个人都称赞你。抒发真情实感是张文涛一贯的诗歌主张。他不屑于燃烛催诗，但为了作品的浓烈涩涩，他否定了押韵和声的局限。因为限韵和谐韵必须屈于韵，成为韵诗。而韵诗则贪工整，做工辛苦，却失去了生动具体的效果。张文涛苦苦追寻的“恶韵”更令人憎恶。但他并不反对诗歌创作注重节奏，对有效协调节奏的诗歌也很欣赏“只有当你知道一首诗的节奏很难的时候，你才会永远得不到它。小技巧很神奇，干功夫却在酝酿。轩念佳作，一片宫音明。罗万象之心，此才可测。”(10)条制而生，只有普罗大众才能有情。古代人没有必要为宋朝和唐朝的模式而战。解说针对翻新前人诗歌的“脱胎换骨”方法，张文涛喊出了“文章的构成是天生的”来反驳。陆游的“文章是天生的，却是后天培养的”

按照诗学理论，甘诗坛可分为的“调式说”、翁方纲的“肌理说”和袁枚的“性灵说”。对于唐宋之争。按照张文涛对诗歌发展史的看法，认为“古人已有”，没有必要互相较劲。至于范宋与规唐之争，是不智之举。(11)刻字、装裱多到一打开书就想睡觉。人数与一首好诗挂钩，梨枣数也流传。解说先秦时期老庄还是自然的，不相信他们的好话。受老庄文艺观影响的古诗词，是追求质朴自然的诗歌语言。秋君，大学明远阁，《风》曾云“眼前景象的口头语言是诗人的艳词。”诗是雕琢的，措辞的，没有生命的，没有艺术审美情趣。没有丰富生动的内容，读者在展示书籍时会感到困倦。古代书籍多以梨枣制成的木板，普通却天然无瑕，刻书可传世。相反，木头虽然优秀，但被老鼠和虫子咬了，也没人管，不过是草死木亡一样。张文涛反对金雕的假色，称之为“嘈杂的牙齿”。他提倡内容通俗、富有诗意的朴素社会，强调诗歌只有受到广大人民群众的喜爱，才能得到广泛传播，具有长久的生命力。这也是诗歌价值的具体体现。(十二)名心回心，如梦似仙句偶。天籁之音令人赏心悦目，但好诗只有人间。解说“天籁”是庄子哲学中的重要词汇之一。庄子的天籁是指道所发出的声音，它无所不在，涵盖万物，所以自然界中一切自然的声音都可以称为天籁。“名利之心”就是名利之心，“道之心”就是义理之心，觉悟之心。名字太重，怕假。心灵诞生于尘埃，可以跨越时空。，当“胸中的偏见完全消除”的时候，“功名心完全撤回”。当一个道家的心灵得到净化，“天籁”就会自鸣，“天趣”就会自足，如梦如幻的诗也就自然了。所谓“道心”，一方面指出，随着人生阅历的增长，一个人可以透彻地理解人生哲学；另一方面，也意味着随着创作经验的丰富，一个人已经洞悉了诗歌的本质。只有在陶心与文心之间自由徜徉，自由创作，诗歌才能自然地流出情感。

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