五台山的五爷是谁呢，五台山的五爷来历

　　农历五月十三是五台山万佛阁(俗称吴冶寺)五龙王的圣诞节。提起这位龙族王子，只要了解五台山的人，就一定知道他的名字。来五台山祭奠，一定要祭奠五龙王。

　　中国有四大佛教名山，分别是佛教四大宗的道场，浙江普陀山是观世音菩萨的道场，四川峨眉山是普贤菩萨的道场，安徽九华山是土地王菩萨的道场，山西五台山是文殊菩萨的道场。佛教四大名山中，只有五台山建有供奉五龙王的寺庙，其他三座都没有。五龙王是谁？为什么只在五台山提供？

　　此图来自五台山官网。

　　五龙王，又名广济龙王菩萨，因位列五五而俗称“五大师”，所以万佛阁又叫吴冶寺。在五台山，还有一位排名第五的“五爷”，那就是供奉在吉福寺的北宋著名抗辽勇士杨五郎。过去人们常把两者混为一谈，误以为万佛阁五爷是杨五郎。记得十几年前，央视三套录制了一部五台山的专题片，里面把万佛阁的五龙王错当成了杨五郎。

　　佛阁建于明万历四十四年(1616年)。寺庙很小，只是一个没有中轴线的四合院。主厅是面向东西的两层阁楼建筑。一楼原本是供三尊脱纱佛用的。大约2005年以后，改为中央供奉毗卢门天佛，两侧供奉大梵天和因陀罗。二层正中供奉地王菩萨像，两侧装饰燕军十殿，称为燕军朝十殿。殿内墙上挂满木板制成的小格子，格子内约有一万尊高祖的镀金泥塑，故称万佛阁。这座寺庙就是以它命名的。

　　曾经的正殿万佛阁不再是主角。

　　五大龙王最早供奉在北台湾山顶，北台湾的野斗峰上建有龙王庙，有“华北屋脊”之称。寺内供奉着五位龙王，是吴冶最早的寺庙。不知道当初是什么样的想法。万历在台怀镇建万佛阁时，寺内还建有龙王殿，并请北台之巅的吴冶入寺。庙里有五个龙王、龙母、雨主。中间是五爷，左边是三爷、二爷、龙母，右边是三爷、四爷、雨爷。吴冶，也被称为广济龙王菩萨，是非常受人尊敬的。尤其是近几年，农历五月初一、十五，吴冶庙外人山人海，前来瞻仰的人排起了长队，根本看不到。

　　如果说五台山其他寺庙的崇拜是对佛教的信仰，那么来崇拜吴冶寺的人就是出于对上帝的崇拜。我曾经在上一篇文章中提到，佛教不是宗教，更不是神教，而是一种社会纪律。在我国，自古以来就流传着崇拜神灵的观念和习俗，人们喜欢神化一些历史英雄、伟人和能工巧匠。在没有文字记载的史前时代，它的历史、人物、事件都被神化，口口相传，比如伏羲、女娲、黄帝、蚩尤、后羿、嫦娥、后稷，让我们很难分辨它们是否真实？还是神化一个传奇人物？在有文字记载的历史时期，神化仍然发挥着它的特殊功效，最典型的是以武王斩王事件为背景的神话传说《封神榜》。老百姓为什么那么热衷于神化，为什么那么崇拜神灵？完全是出于精神生活和物质生活的需求。民间流传着各路神仙，满足人们的需求。在这个由民间建立的精神世界里，财神是第一个被追捧的，然后才是被提炼的。它被分为财神、武财神、关公和赵公明。这些都是历史上被神化的文学音乐明星，是他们为寒窗苦读的学生成就负责。它们是由天上的星星神化而来，有福星、福星、寿星三颗，被视为吉祥之神。镇上的门神辟邪，还有灶神和四季保佑全家的土地神。山中有山神，河中有河神。婚丧嫁娶，农事播种，立宅，出差，都没有相应的神。神遍及社会的方方面面，人的生活离不开神的保佑。对神的崇拜自然是代代相传的。

　　在众多神灵中，恐怕龙王是能与财神匹敌的人。龙是中国的图腾。龙的形象是远古人类用非凡的想象力和拼接创造出来的不存在的物种，不断提炼。龙在社会结构和政治权力领域被视为天子，是皇帝和国家最高权利的象征，是社会地位的象征。在普通人的生活中，他们被拟人化为“龙王”，并建有专门的寺庙供奉他们。龙王庙遍布全国，龙王的传说也非常广泛。

　　天龙山天寿寺影壁上的龙

　　神灵与人们的生活息息相关，龙王也不例外。它被赋予了更重要更神圣的使命——守云撒雨。2004年，良渚文化遗址考古发掘，将中国推入了1000多年的农耕文明时代。我们是6500多年的农业大国。庄稼的不断训练，耕作技术的不断改进，几代人的辛勤劳作，都是为了一个共同的目标——，丰衣足食。改造地球很容易，天气变化却一发不可收拾。对好天气的渴望胜过其他。大概就是在这种强烈的愿望中，播撒雨水的龙王面对着春风。风调雨顺决定丰收，丰收决定国泰民安，国泰民安决定人民丰衣足食的幸福生活。这一系列美好愿望的前提是风调雨顺，而风调雨顺的操纵者就是龙王，所以龙王是人民生活的命脉，是国家稳定的重要组成部分。怀真之所以把五个龙王从高高的北露台顶上请下来，恐怕初衷也是一样的。方便百姓求雨，犒劳上帝。

　　如今吴冶寺香客众多，香火旺盛，但不再是为了风调雨顺，丰衣足食，而是不同的物质需求。关于吴冶的表现和反应的谣言不断在人群中传播和渲染。这一切都要从台怀镇当地的一个故事说起。清朝的圣祖康熙皇帝曾数次前往五台山拜佛。坊间传说，康熙皇帝进山的真正目的是寻找他的父亲顺治皇帝。在一次搜索结束，我返回宫殿，走进一个山谷时，天气突然变化，大风吹得到处都是沙石，让一群人迷了路，被困在山谷里。天色已晚，他们仍然找不到出去的路。眼看他们要在狼、虫、虎、豹出没的山上过夜，康熙很担心，但又没有主意。这时，我前面的一个人突然大声说道“万岁，不要惊讶。卑职来接你了。”康熙仔细一看，只见前面有一个黑色的人影，但看不清脸，于是问道“

　　你是何人？”“卑职万佛阁龙王老五，特地前来接驾。”于是，康熙爷及随从跟在五爷身后顺利走出山谷，回到行宫。第二天，康熙爷依照五爷所说一路寻到了万佛阁，在寺中果然见到有一座龙王殿，正中央供奉的五龙王的身形与昨天所见相同，康熙惊喜，脱下龙袍披在了五爷身上感谢他救驾之功，回到紫禁城后下旨重修万佛阁龙王殿，并在殿前建抱厦一座，赐半副鸾驾置于抱厦之中。

　　这是2019年前的五爷庙龙王殿

　　原本香火不旺的万佛阁龙王殿在康熙爷的实力代言下香火逐渐旺盛起来，附近的百姓将生活中遭遇到的种种不幸、苦难、疾病解决之道寄希望于五爷，以至于现在对职务升迁、经商营利、学子应试心愿也一并拜托五爷，祈求五爷显现神通能够有求必应。随着资讯的发达这种传播越来越广，带着各种愿望来许愿的人也越来越多。

　　下面我们来揭晓五爷庙中五爷的真实身份——文殊菩萨，是的，五爷就是文殊菩萨的化身，所以只有五台山供奉有五龙王。文殊菩萨为什么要化身为五爷呢？前面讲到的中国人自古以来的神灵世界和神灵崇拜的思想，随着历史发展起起落落却从未消失，对龙王的崇拜是最普遍最直接也是最根本的，因龙王是最能靠近和影响老百姓生活水平的。佛教自东传以来，最初流行于统治者和士大夫等上层建筑之间，佛教的教义有利于政权的稳固和发展，这个时候佛教是一门纯粹的学问，只是偶尔被统治者利用一下向他的子民表示自己的上位是受命于天，冥冥之中注定而已。佛教从导国他乡来到这里要想生根发展是必须要和当地文化进行融合包装的，所以最初的佛教与儒、道、法相结合得到上层社会的认可与支持。常足的发展是必须要扎根于民间的，这个道理佛教自然是明白的。当佛教开始进入民间，自然要了解民间习俗与文化，很自然地接受了民间给予的神化包装，于是就出现了送子观音、十殿阎罗进入了神灵世界，有了《西游记》的多元文化组合作品问世，佛教也衍生出了十二因缘、六道轮回、因果报应更性病网为大家容易领悟与接受。

　　观音洞的六道轮回图

　　所以文殊菩萨化身为五爷表示佛法是与百姓生活息息相关的，是帮助众生离苦得乐的方法，并不神秘，也非高不可攀，从而拉近佛法与生活的距离，教化众生将佛法更好地运用到生活中来。

　　西台顶狮子吼文殊

　　五爷庙许愿能灵验吗？真能有求必应吗？答案是肯定的，但并非人人都能有求必应。现在来五爷庙朝拜的人的愿望是多种多样，心态也是各不相同。愿望实现了兴高采烈来还愿酬谢，没成的心情失落，有不甘心，有抱怨，也有怀疑。其实愿望的成与不成完会不在于五爷的神通，而是在自己的心态。心态决定命运，境随心转这些家常的道理往往被忽视了，两眼只见佛菩萨像，世间待人接物的规则道理全然罔顾，唯有一个“我”字当头，唯有一个“利”字勇闯天涯。明白佛法的理念并不需要读太多的经书，只需深入了解一部就可以，再不然把因果报应通读1000遍也能明白，今生遇到的一切皆是前世所做的因带来的结果，想要改变就必须要调整心态。生活当中我们也会遇到一些困难，想尽各种办法，求尽各种人脉，浪费很多钱财都无法解决，求告无门后，心如死灰一切认命，不再纠结，不在为此烦恼，把这一切看淡后，就会出现奇妙的转机，之前费尽了心力都无法解决的问题会迎刃而解。当我们在家中常用的物品遍寻不着时，你越急越气恼越找不着，当你静下心来，放空杂念它就会出现在你曾找过的最明显位置，神奇不神奇？所以，许愿就是佛菩萨引导你调整心态的方式，就是我们常说的冷处理。愿望实现后要遵守当初的承诺来还愿，这又是教化众生在待人接物的现实生活中要做到守信，守信是一种利己利他的美德，是人与人交往彼此间信任的纽带与良好的开端。

　　佛法无处不在，佛菩萨的神通，就是时时都在示法教化众生，正确理解佛法就能够做到自己对自己有求必应。这也就是佛门之中有求必应的真正含义。