女娲的真身吓人图片，女娲为什么是人首蛇身图片
在基督教中，蛇是邪恶的，代表原罪；，在中国的土地上，蛇已经成为我们人类祖先的一部分。如果从文物的图像资料出发，我们会发现伏羲女娲的形象大多像一条蛇。这是什么意思？，这类图像集中在墓葬中。有什么玄机？
第一，伏羲女娲的肖像特征。要说女娲，就不得不提伏羲，就像西方神话中夏娃和亚当形影不离的传说。更何况人类的两大祖先，东方和西方，与蛇有着不解之缘。
傅傅的记载广泛见于先秦典籍，如《周易》，这就是傅八卦的由来。
女娲3360:女娲的记载比傅少很多，可见《山海经大荒西经》。
值得注意的是，上述先秦典籍中，伏羲是伏羲，女娲是女娲，两者并不在一起。文献上第一次把两者结合起来，来源于《淮南子览冥训》3360。
"伏女娲没有尽力，以至于她的美德留在了后世."
至于伏羲女娲作为双神出现的时间比较晚，在东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》中提到了他们“伏羲的鳞，女娲的蛇”，这是最早的两者作为双神的记载。
接下来两人结为兄妹，这在李渊的《唐末《独异志》中有最详细的记载
“从前宇宙初开时，昆仑山只有兄妹二人，他们说‘天若送我与姐姐为夫妻，烟若聚；如果没有，烟就散了。很容易和烟相处。妹妹来到哥哥身边。“伏羲女娲”的关系也很有意思。是兄妹之间的婚姻。
据说那时候，世界上只有兄弟姐妹。它们如何繁殖？如果兄妹结婚，又觉得很丢人，那么为了找到在一起的合理性，他们干脆把它交给上帝的旨意
如果烟近，妹就是哥，所以天下人多！
这是山东嘉祥无量寺的石像(如上图)，上面有伏羲女娲的形象。两个人是蛇头，衣冠楚楚，分别手持规则和时刻，尾巴缠绕在一起。同样的图像也出现在安徽萧县的汉画像石上(下图)。但特别的是，这幅图中的伏羲女娲并没有呈现交配姿势。
所以伏羲女娲有没有交媾(滚不滚)可能完全取决于心情(狗头)。
除了汉代画像石上有伏羲女娲的出现，唐代帛画中不仅有大量伏羲女娲的形象，而且与墓葬有直接关系。以吐鲁番地区的出土资料为例，从1959年发掘的塔姆301、302、303墓的发掘可以看出，三个墓室的尸骨依次为一、二、三，这与伏羲女娲的帛画数量相吻合。
，从发掘的墓葬来看，10幅伏羲女娲画像中有67幅挂在墓室顶上，盖在棺材里，折叠在墓主人旁边.基本上一件是从一个墓里出土的。由此可见，在当时的吐鲁番，伏羲女娲的帛画可能会用在每一次墓葬中。
这说明伏羲女娲的图像和墓葬之间一定有某种特殊的联系。我们以后再谈这个。
从吐鲁番出土的伏羲女娲像中，我们不难发现一些程式化的规律
1.人物的面部形象决不是固定的，一般与当时的社会风俗有关，所以既有典型的唐人形象，也有西域胡人形象。
2、上身穿衣抱抱，甚至显示手臂在同一个袖子里；身体下部呈现蛇尾相交，一般为三重缠绕，花纹各不相同。
3.伏羲位于左侧，持矩(代表方)；女娲在右，手持规(代表圆)。Xi的持矩方向多为向内，女娲的持尺方向多为向上。
4.在两人头顶上方的中央，显示着天轮的图像；在它们尾巴的中央，显示出月亮轮的图像。
其实起来，第一点和第二点主要涉及伏羲女娲的身体特征。人脸部分因地而异，而蛇尾部分几乎相同。，有必要解释一下人类头部的结构
在了解了以上图像特征和墓葬情况后，接下来，我们将尝试解决前两个问题。
二、伏羲女娲的天文内涵。考古学上有一种方法叫情境考古学。而伏羲女娲的形象并没有出现在其他场景中，只出现在墓葬中，这足以说明墓葬这一特殊空间是我们认识伏羲女娲形象和内涵的认知起点。
从汉代洛阳卜千秋墓，其实已经可以窥豹了。当时人类的两位祖先伏羲女娲，与青龙、白虎、朱雀、玄武、日中的太阳、月中的蛤蟆一起，出现在墓顶所绘的天空壁画上。在汉人看来，墓顶的天空其实就是一个微缩的宇宙！
在提到唐代吐鲁番的墓葬之前，Xi女娲这一形象的天文旨趣就更加明显了
除了保留了汉代以来中原伏羲女娲的基本图式外，周围还绘有许多象征星辰的圆点和各种星辰，恰好与相隔的日、月相吻合，构成了一幅浩瀚的星空图！
，还有一点值得注意，那就是吐鲁番地区之所以用帛画形式的伏羲女娲形象来装饰墓室，说到底其实是一种无奈的替代
这一时期，吐鲁番的墓葬大多规模不大。由于墓室狭窄，空间有限，无法像中原那样用完整的天文图像装饰墓葬，所以改为悬挂或钉在墓葬上。吐鲁番-哈拉合卓墓葬的分期研究也证实了这一观点。
即从第二期开始，吐鲁番地区墓葬中的壁画逐渐消失，棺椁的使用量逐渐减少。就在这个时候，大量带有伏羲女娲形象的帛画出现了。，从功能和用途来看，伏羲女娲的这些形象无疑是占星壁画的替代品。
好的，那么问题变成了，为什么天文占星术(伏羲女娲是其中的一部分)与地下墓室相结合？
事实上，在汉代人死后成仙的信仰下，汉墓正在通过一系列意象和符号的竖立，将坟墓完全变成一个由死到仙的生命转化空间，将死者的世界与不朽的来世连接起来。这种感觉比后来的道家更强烈。
调以丹炉凝聚与逆转时空来烧制金丹的过程，有着异曲同工之妙。
道士们通过人工控制火候4320时（即一年）的炼丹过程，来实现自然界要4320年才能完成的自然成丹过程。，丹鼎的存在，相当于自言，变相地压缩了巨量时间，时间问题得以解决。
“四千三百二十年丹成……上界一日一夜，为人间五年。且人间一年十二月三百六十日，一月三十日，又一日十二时，一月三百六十时，合一年四千三百二十时，象天生自然还丹”——《丹论诀旨心照五篇》
至于空间，那些被汉人认定具有非凡特性的山中石室、以及功能类似的地下墓室，都可以看做是丹家炉鼎的延伸和变形，经过特殊的仪式，便可在其中将死者的生命形态进行转化，这也不难理解为何《真诰》这种早期道书，将人的坟墓称为“炼形之宫”。
换句话说，墓室就是炉鼎，时间便是炉火，死者即是丹药。在宗教学实质上，丹的特殊价值就在于它可以被按照特定程式、通过与时空结合的炉火，被转化为丹，即道的化身，得之可以成仙不死！
也正因为如此，这一转化过程对于时空条件具有很高要求。所以，怎么创造出合适的时空条件？
伏羲女娲、辰宿列张组合成的墓顶天象图，便是一种汉人重建的时空秩序。在汉代二元五行理论体系下，一切皆有严格对应
阴阳、日月、春秋、东西、男女、生杀、火水、德刑、 规矩
而伏羲与女娲这一对被精心挑选出来的对偶神，正是“一阴一阳谓之道”的集中体现，他们一春一秋，一规一矩、一男一女。为何单独挑出这三组对应关系？因为这正是解决问题的关键
一春一秋是为时间轮转，一规一矩暗含天圆地方，一男一女寓意生命转化！
1、春秋
伏羲司春，是史有明文的，《帝王世纪》云“燧人氏没，庖牺氏代之继天而王，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方，主春”
有人说了，伏羲主春有明文可证，女娲司秋没有文献记载，实际上女娲的记载，仅见于《山海经》之《大荒西经》，其文曰“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处”。
我们知道，大荒经中是以四方对应四时，那么西方自然就对应着秋季。，头顶太阳、尾含月亮的图式，一日一月象征着日月运行，所以伏羲女娲可以代表了微缩宇宙的时间性质。
2、规矩
“天圆地方，没有规矩，不成方圆”。规矩，定下的是微缩宇宙的空间性质。关于伏羲女娲执规执矩，既有文献可考，也有图像可征。
先说文献，在《淮南子·天文训》中记载“方方木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春。”《汉书·魏相传》也说“东方之神太昊，乘震执规司春”
由此可见，太昊即伏羲，通常是应该执规的。那么与之相对应的，女娲则应执矩。即应该是这样对应的
“规——圆——天——阳——伏羲”
“矩——方——地——阴——女娲”
，我们在考古资料中所见，伏羲女娲却并不是完全按照这个对应来分执规矩，不仅有时候会发生倒置，甚至在同一座墓葬中，伏羲既有持规也有持矩的现象（山东费县潘家疃画像石），也有伏羲女娲均持矩的现象（陕西绥德汉画像石）。
这是怎么了？为何会发生混乱，恐怕这与画像的直接制造者——工匠有关了！
这些工匠在发挥创造的，往往会带有一定的随意性，有学者统计，汉代所有伏羲女娲分执规矩的图像中，伏羲执规出现7次，执矩出现了11次；女娲执规出现12次，执矩出现5次。，女娲执规、伏羲执矩的情况会更多一些，这就和文献所载，发生了有趣的碰撞。
但不论如何，伏羲女娲手执规矩，其中分立天地的意味不证自明。
3、男女
女娲于人类有两大功德，一为补天，一为造人，结合之前与伏羲兄妹之间结合的故事，一男一女背后隐喻地自然是生命的繁衍与转换。
那么，古人为何会选用蛇类来作为生命形态的宿体？我们从号称神话渊府的古籍《山海经》中，或许能找到一丝线索。
伏羲的形象在《海内东经》中有载“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”
女娲的形象在《大荒西经》中有载“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而处。”
伏羲龙（蛇）身没有问题，而“女娲之肠”这种曲曲弯弯的形态，或许也是来自蛇的一种比拟。龙/蛇在此，便成为伏羲女娲形象的特殊载体。不仅如此，蛇类拥有的神奇特性，比如交尾（繁衍）、蜕皮（重生）、冬眠（永生）也是古人崇拜的根由。
至于，为什么是人首而蛇身，不是蛇首而人身呢？这其实这代表了人的双面性，也是人类自我意识的一次重要觉醒。还是以《山海经》为例，其中半人半兽之神本身有两种形态
人首兽身、人身兽首。
那么，在《山海经》世界中哪种形态又占据主导地位呢？根据统计资料，《山海经》中半人半兽之神86位，人面/人首兽身的占64个，占74%，鸟头、龙头、兽头的5位，只占7%。
说明什么？说明在兽的形象中隐藏着人，人占据着人兽组合体的主脑与灵魂。关于这点，黑格尔从美学角度进行分析，认为人首象征着精神，兽身则象征着物质，而半人半兽的寓意，则是要精神突破物质。
回到伏羲女娲这里，两者皆为人首蛇身形象
人首在上，意味着人的理性层面在上，人首具有智慧、具备理性思考能力；
蛇身在下，意味着人的本能层面在下，蛇身具有动物的本能神性，如前所述。
一下以伏羲、女娲形象为核心的墓内空间，已经完全转化为一个微缩宇宙，伏羲女娲本身所具备的时间、空间、生命三种秩序的建立，使得逝者得以摆脱凡世的时空约束，在此完成永恒的追求
“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡！”——《庄子·天地》