夜深忽梦少年事(梦中忽忆少年事)

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　　第1页基本信息

　　标题私人梦想的历史

　　出版社海南出版社

　　作者[英]安东尼史蒂文斯

　　内容介绍

　　希特勒做了什么样的梦，让他坚信自己有神圣的使命，从而避免了一次又一次的暗杀？

　　爱因斯坦年轻时有什么样的梦想，使他以此为基础进行思想实验，并通过这个实验创立了相对论，使他走上了科学的巅峰？

　　为什么笛卡尔的梦被他描述为一生中最重要的事件，从而坚定了他对哲学的信心？

　　梦是奇怪而神秘的。在《关于0755年至79000年的梦的启蒙》一书中，安东尼史蒂文斯对人类这一不为人知的部分进行了深入的研究和探索。通过分析关键历史人物的梦，包括希特勒，笛卡尔，弗洛伊德，荣格，他自己和他的病人，安东尼向我们展示了人类梦的来源。通过对大脑的探索和一个世纪的实践积累，证明人类的梦与人类的起源、进化史和单个种族的历史有关。755-79000以不期历史人物的梦境为例，并涉及人类学、宗教学等诸多其他科学内容。

　　作者介绍

　　安东尼史蒂文斯是一位心理学家，也是一位经验丰富的精神病学家。他毕业于牛津大学，获得了两个心理学学位。作品有《私人梦史》 (1982)、《私人梦史》 (1989)、《原型自我本性史》 (1991)、《战争的根源》 (1993)、《关于荣格》 (1994)。

　　书的正文

　　打开一章

　　每天晚上，我们进入一个神话的领地，一个原始的迷宫，那里居住着我们祖先的鬼神，我们从那里提取人类古老的智慧。

　　梦中的鬼神往往以现代的面貌出现。我们的梦用这些人物来创造新的神话，其实只是人类的旧神话变成了时尚。这种原始本我是人类进化传承的体现，也是梦的根本生命力。

　　发生的一切，无论过去、现在还是未来，无论在空间的什么地方，都存在于此刻的某个地方，存在于永恒的现在。因为他们的存在，我们可能会感觉到一些东西，这些东西可以让我们在某些状态下看到未来，看到我们穿越时间的旅程中尚未到来的那一部分。

　　 .......................

　　我们应该学会做梦，然后我们可能会发现真相。

　　梦不仅可以评估做梦者遇到的问题，还可以提供解决方案。

　　 “梦为了保持心理平衡，总是强调对方”。

　　探索梦境不是无聊的自我放纵，而是一种具有重要文化和生态意义的精神仪式。西莉亚格林的经典《二百万年的自我》曾经说过清醒梦是人类心理学的“的前沿”，因为培养清醒梦的能力可以让我们所有人都成为巫师，在界限之间来去自如。

　　但我们也必须注意利亚姆哈德森提出的警告梦想是我们“的荒野”，我们应该以保护雨林、臭氧层和鲸鱼的热情来保护它。

　　因为梦想是我们精神活力的唯一天然绿洲，它们是我们最宝贵的资产。如果有人贬低它的价值，我们能放弃吗？

　　第二页从被遗忘者到弗洛伊德

　　从被遗忘者到弗洛伊德

　　高耸的乌鲁克国王，

　　改变了无法改变的道路，

　　滥用和篡改通常的规则。

　　 3354年吉尔伽美什史诗

　　似乎人类从知道如何使用文字开始，就一直在记录梦境。公元2世纪，罗马占卜者阿尔忒弥斯(Artemidorus)为了收集他的杰作《荣格传》 (Oneirocritica)所需的材料，走遍了文明世界。他还在亚述国王阿舒巴尼帕尔(公元前7世纪)在尼尼微建造的图书馆里发现了梦的记录，它被刻在一块泥板上。现在考古学家知道这些泥板的年代大约是公元前3000年，甚至更早。阿苏巴巴图书馆的遗迹于19世纪中期出土，有许多记录梦境的文件，包括描述被遗忘者乌鲁克国王事迹的巴比伦史诗片段。，在苏美文化的智慧神纳布神庙遗址中，还出土了一批泥板，上面也刻有楔形文字。仔细解读两组材料后，表明遗忘者一在史诗开始时越来越自负，饱受噩梦之苦。他去咨询他的母亲，宁顺，她的母亲告诉他噩梦的含义一个像他一样强大的人即将走进他的生活。被遗忘者要想制服这个人，就必须努力奋斗，但最终会失败，因为这个人和被遗忘者注定会成为知心朋友，他们会携手完成大事。

　　这是史书上第一次记载释梦，而且是以预言的形式呈现的。后来很多释梦的记录都离不开预言。按照我们后人的说法，噩梦就是被遗忘者有心为自己的傲慢行为做一些补偿。宁是旁观者，知道儿子已经被权力冲昏了头脑。他在寻找财富，迫使人们不断建立更大更高的壁垒，有系统地染指中国所有的处女。当他梦想的预言实现时，他的新伙伴恩奇都来了，这也带来了被遗忘者将被彻底改造的希望。这个安池渡是一个在大自然怀抱中游泳的“野蛮人”。他在森林里和动物们一起长大，把自己当成他们中的一员。他代表了人类最初的自我，被遗忘的膨胀的自我需要这样的人来约束。因为遗忘者抛弃了自古以来狩猎采集者的谦逊，只想扩大自己的权力，不惜破坏原有的秩序，“改变不可改变的道路，滥用和篡改套路”。

　　从《忘我之梦》和他后来与安七度的关系可以看出，这就是自我文明意识与荣格所说的“我们每个人里面有两百万人”的“野蛮人”之间的冲突。正如宁桑建议被遗忘者，荣格告诉我们，每个人都必须征服这个强大的人，并使他(或她)愿意与我们一起工作，以实现使生命有价值的东西。荣格写道“我与我们每个人体内的这个200万岁的人以及病人打交道。归根结底，我们的大部分困难源于与本能3354的脱节，这是我们内部储存的古老而被遗忘的智慧3354。我们应该在哪里联系老人？在梦里。”

　　人类学所知的每一个群体社会都有自己解释梦的理论和方法。我们不知道它在人类进化史的哪个阶段开始成型。我们只知道那一定是很久以前的事了，比人类历史的黎明要早得多。自《遗忘者》向宁桑求教以来，人类积累了大量的解梦文献，这不仅证明了人类对梦的好奇心从未稍减，也说明了从古至今解梦的方式是相当一致的。

　　预测未来的梦。

　　我的妻子卡波尼亚阻止我外出。

　　她昨晚在梦里看到了我的雕像，

　　就像有一百个喷口的喷泉。

　　血液流动；许多快乐的罗马人

　　微笑着走过来，把手浸在血泊中。

　　她认为这是一个警告和不祥的征兆。

　　运气不好；她跪了下来。

　　我恳求今天呆在家里。

　　 3354威廉莎士比亚

　　《清明梦》(朱利叶斯凯撒)

　　即使亚里士多德和柏拉图都驳斥了梦预测未来的理论，但这种观点仍然成立，尤其是罗马人相信它，并在各种文献中记录了一些著名的例子。凯撒(公元前100 ~ 44)无视卡波尼亚的预警梦，结果被暗杀。他的继任者奥古斯都(公元前63 ~ 14年)躲过了一劫，因为他相信了朋友的不祥之梦。，奥古斯都肯定了梦的预言功能，并命令任何梦见罗马所有人的人都到公共广场上来宣布梦的内容。至于他自己，毫无疑问，他服从梦的指示。根据历史学家苏埃托尼乌斯特兰基勒斯(Suetonius Tranquillus)在《梦之解析》年(凯撒生活，出版于公元2世纪)的记录，奥古斯都曾经不顾自己的出丑去罗马乞讨施舍，只是因为一个梦预言他会这样做。

　　第3页从被遗忘者到弗洛伊德。

　　最常见的预警梦表示做梦者或做梦者认识的人在他眼前死去。这种梦早有记载，从古至今都被证明是正确的。死于701年的法国演员尚梅斯尔的案子广为人知。据记载，他死前两天，梦见死去的母亲和妻子叫他一起去。相信这是他自己死亡的预兆，Champmesle召集了他所有的朋友，支付了葬礼弥撒的费用，亲自参加了弥撒服务，并在仪式后走出教堂死去。这种情况很可能是因为他的潜意识已经暗示他得了绝症。

　　有些例子不能这样解释。比如凯撒被刺前夕，卡波尼亚梦见布鲁特斯被刺。再比如亚伯拉罕林肯(Abraham Lincoln，1809~1865)总统遇刺前几天告诉妻子，他梦见白宫里有一口棺材，周围都是士兵。他问死者是谁，回答是“是总统被刺客杀死的。”另一个无法用希波克拉底的“前兆症状”来解释的梦是奥地利大公法兰兹费迪南的老师约瑟夫兰伊的先兆梦。就在费迪南1914年6月在萨拉热窝遇刺的前一天，拉尼梦见大公被刺。当他醒来时，他感到非常不安，于是他记下了这个梦，画了一幅梦中场景的草图，并试图通知大公尽快阻止。结果费迪南没能收到预警信息，于是拉尼特意为大公举行了弥撒。后来才知道梦里的预言成真了。

　　这些例子曾经让容易相信的古代人感到震惊，但我们这一代人的想象力并没有受到它们的影响。《恺撒》(未知的客人)，记录了贝利诗人梅特林克(1862-1949)的一句话“发生的一切，无论过去、现在还是未来，无论在空间的什么地方，都存在于此刻的某个地方，存在于永恒的现在。因为他们的存在，我们可能会感觉到一些东西，这些东西可以让我们在某些状态下看到未来，看到我们穿越时间的旅程中尚未到来的那一部分。邓恩(J. W. Dunne)在1927年的《列王史传》(一个与时间有关的实验)中表达了类似的印象，而荣格把

　　亚里士多德的解释基本上是实用的。他认为未来的行为会出现在梦里，因为梦里出来的思想会影响醒来后的行动。况且你睡觉的时候会做很多梦，有一两个梦和后来发生的事差不多也不奇怪。这个说法确实有道理。预兆就像祈祷治愈一种疾病。一旦有效，可以再抵消一千次失败。西塞罗(公元前106 ~ 43年)赞同亚里士多德的想法，在《不知名的访客》(论占卜)中说了如下的话“一个人怎么能整天瞄准一个目标，而射不中呢？我们每天晚上都要睡觉，很少有不做梦的事情。那么，梦是偶然发生的还是实际发生的，这还令人惊讶吗？”

　　潜意识

　　灵魂意识生活的关键就藏在潜意识领域。…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

　　卡尔古斯塔夫卡卢斯3354号

　　 (卡尔古斯塔夫卡鲁斯，1789~1869年)

　　潜意识并不是像一些宣传者说的那样，是弗洛伊德“发现”的，而是17-19世纪间不时出现的一个假说。虽然古埃及人和印度教徒早就知道人可以体验不同层次的意识(例如不同层次的死亡世界和阴间)，但圣奥古斯丁也为他的梦的内容所困扰。第一个确切陈述潜在不可知意识的人是莱布尼茨(Gottfried von Leibniz，1646~1716)。他把潜在意识的活动比作血液循环，血液循环在维持我们的意识生命，但我们认为它并不存在，“就像生活在磨坊附近的人对它的噪音浑然不觉”(原载《时间实验》【新随笔关注人类认识】)。有人认为这个概念起源更早，应该是英国新柏拉图主义者约翰诺里斯(John Norris，1632~1704)提出来的，因为他曾经说过，“压在我们心上的观念太多了，远远超出了我们可能注意或理解的范围。”

　　从这个起点开始，这个假设就逐渐成型了。起初，在德国浪漫主义兴起和弗里德里希威廉冯谢林(1775 ~ 1854)提出“自然哲学”的时期引起广泛关注。E. E .威特的《论占卜术》(弗洛伊德之前的无意识，1979)亨利埃伦伯格的《人类悟性新论》(无意识的发现，1970)都记录了潜意识理论的发展过程。根据怀特和艾伦伯格的研究，第一个将潜意识活动与梦联系起来的人是物理学家利希滕伯格(G.C. Lichtenberg，1742 ~ 1799)。他会小心翼翼地探索自己的梦，因为他发现梦里有奇妙的思想沉睡在他的灵魂里。18世纪末，潜意识是自然本性的启示，所以它是一切想象和创造的神秘源泉，它已经成为一个流行的概念。诗人弗里德里希席勒(1759~1805)不仅认为“诗歌从潜意识出发”，而且主张用自由联想的方法来解放被理性批判钳制的创造力。约翰沃尔夫冈冯歌德(Johann Wolfgan von Goethe，1749 ~ 1832)将想象力描述为“纯粹的自然”，并声称举世闻名的《弗洛伊德以前的潜意识》(Du Leiden des Jungen Werther)是他在“近乎潜意识的状态下”写成的。这样的言论出现的时候，正是浪漫主义的鼎盛时期。

　　谢琳的自然哲学(这是浪漫主义的旁系发展)主张自然和心灵是二而一的“自然是看得见的心灵，心灵是看不见的自然。”意识和物质源自同一个起源，宇宙灵魂——。人与自然之间不可或缺的联系就是潜意识。如果我们虔诚地关注潜意识，我们就可以把自己变成“全辛尼”的通道，它会在文学、疯癫、神秘狂喜的经历、神话和梦境中显露出它的本来面目。后来，荣格构建了集体潜意识假说，严重依赖谢林的哲学，并使用了浪漫主义哲学的另一个概念，—— primitive Urphanomene。自然哲学教父歌德认为，世界上所有的植物都是由一种“原始植物”(Urpflanze)转化而来的。在荣格的原型理论和卡尔谢尔德雷克的形态发生共振概念的背后，有原始现象的影子可循。另一个原始现象是“雌雄同体”3354人类本质上是双性恋。在19世纪后期，Fleece和弗洛伊德都采用了这一概念，荣格提出的安妮玛原型和阿尼姆斯原型也与双性同体的概念有关。

　　弗洛伊德的梦理论的另一个更明确的先驱是戈特希尔夫海因里希冯舒伯特(1780 ~ 1860)写的《发现潜意识》(梦的象征意义)。舒伯特在书中将梦的图像语言与清醒生活的书面语言进行了比较，认为梦的语言是“象形的”，可以把许多意义放在一个图像中(即弗洛伊德所说的——“凝结”是梦的运作的一大功能)。梦中使用的语言是一种通用的符号语言，从古至今世界各地都在使用。荣格所谓的集体潜意识的原型象征，显然是一脉相承的。舒伯特认为，当你晚上做梦时，你可能会看到尚未实现的未来，但由于你人格中被压抑和忽视的部分会在睡眠中浮出水面，会有许多不道德和邪恶的梦。这个观点类似于弗洛伊德的观点。

　　第4页从被遗忘者到弗洛伊德。

　　荣格最有影响力的19世纪作家是卡卡卢斯。在他的作品《少年维特的烦恼》 (Psyche)中，他将心理学定义为“研究灵魂从潜意识到意识状态发展的科学”，并将潜意识描述为不知疲倦的(因为它不像意识思维那样需要规律的休息)、基本健康的(因为它充满了“自然治愈能力”)，并拥有其固有的智慧。陆思认为，我们可以凭借潜意识与宇宙万物保持联系。他还认为潜意识相对于意识可以起到代偿作用。这个论点后来被荣格发扬光大，成为梦理论的基本概念。

　　弗洛伊德和荣格发展的另一个思想来源是尼采(1844 ~ 1900)的哲学思想。尼采认为，潜意识不仅是情欲和本能盘踞的地方，也是个体生命阶段的协调中心。因为梦是个体和集体生活事件的预表现，所以梦对个体进化有决定性的影响。至于尼采所说的人类行为的基本动机是对权力的追求，这一点后来被阿尔弗雷德阿德勒(1870~1937)详细讨论过，他转而提出了自己的个体心理学体系。他用这个名字来区分他的系统，从荣格的分析精神分析和弗洛伊德的精神分析。但正是因为他坚持尼采的主张，追求权力的首要意义在于它的补偿功能。

　　弗洛伊德和荣格有不同的心理动机理论，但其源头都可以追溯到尼采心理智力可以被抑制、压制，从驱动力A转移到驱动力B，从本能形式升华到精神层面。尼采称这种本能的能量为das Es。弗洛伊德听从了他的朋友格奥尔格格罗戴克的建议，借用了尼采这个术语，并在他的著作的英文版本中将其翻译成本我。弗洛伊德自己形容它是“一个充满兴奋的大锅”。

　　能量的概念是由维也纳医生梅斯梅尔(1734 ~ 1815)提出的。他曾经用他所谓的“动物磁力”(也就是我们现在所说的催眠)来治疗各种神经疾病，他取得了巨大的成就，从而引来了赞誉和谩骂。按照他的说法，他是基于牛顿的物理学(其实他只是简单的误解了牛顿的理论)，知道动物磁性是一种充满宇宙各处的物理“流体”。如果患者体内的动物磁性与他周围的动物磁性平衡，他的身体就会健康；如果体外的动物磁力失衡，就会生病。我相信梅斯梅尔本人和他的助手们可以把体内的“娇贵液”储存起来，可以把磁力输给病患，使其恢复磁力平衡。这个概念和波利尼西亚人所说的法力颇为相似。法力也是一种宇宙能量，可以储存在人、物、地方，有神奇的功效。

　　查科(1825 ~ 1893)和他的弟子皮埃尔珍妮特(1859~1947)也是19世纪主张催眠的著名人士。他们的研究成果是20世纪梦理论发展不可或缺的基础。弗洛伊德在1885年跟随夏科学习，而荣格在1902-1903年的冬天接受了詹尼一个学期的指导。这对法国神经科学家和学徒用确凿的实验证据证明，人的潜意识思想和情绪具有强大的影响力，能够影响被催眠对象的行为。这两个人在巴黎的Salptrire医院公开示威，引发歇斯底里症状(瘫痪、失明、耳聋等)。)对被催眠的患者进行催眠暗示，然后通过催眠暗示消除症状。夏和贾对多重人格的案例特别感兴趣。他们认为，如果从完整人格中分离出来的片段随着潜意识发展，就会出现多重人格。

　　弗洛伊德在认识夏科之前，一直从事临床神经病学，受夏影响后转向精神动力学研究。当他在1886年回到维也纳时，他和布劳尔(1842-1925)一起开了一家诊所。布劳尔以用他所谓的“发泄”来治疗病人而闻名。方法是对病人进行催眠，鼓励病人揭示引起疾病的创伤经历，发泄与这些被遗忘的(潜意识的)痛苦相关的强烈情绪。弗洛伊德钦佩布劳伊的治疗成就，认为精神分析学的创立应归功于布劳伊对一个名叫安娜奥的病人的治疗，由于布劳伊能提醒她当初导致歇斯底里的具体情况，她的大量歇斯底里症状一一消失。例如，安娜曾有无法吞咽食物的症状，但在她向布劳尔“发泄”了那种狗舔她杯子里的水让她恶心的感觉后，症状显然消失了。

　　弗洛伊德在维也纳开业之初，潜意识在心理动机研究中的重要地位已经相当稳固。但弗洛伊德以前的学者认为潜意识只是与意识相对应的一种状态，但弗洛伊德逐渐认识到潜意识其实才是心灵的根本基石。所有的心理现象，从无意的失态到最复杂的精神障碍，都是由意识界限以下的活动引起的。梦的内容和形成尤其受潜意识支配。因为他认为释梦是“理解大脑潜意识活动的一种快捷方式”，他转向了梦的研究，并在这个课题上花费了整个19世纪90年代。

　　第5页7个符号

　　 7符号

　　原型蛇

　　非洲没有一个地方充满危险的野兽。

　　达尔文3354号

　　蛇会成为原型形象，因为蛇无处不在，会引起惊愕、迷恋、恐惧等情绪。现代城市居民没有害怕蛇的理由，也没有接触过蛇的经历。为什么他们在动物园看到蛇会不寒而栗，会梦到蛇，导致做蛇噩梦？生活在蛇经常出没的地区的狩猎采集者对蛇如此敏感是可以理解的。一个住在纽约曼哈顿的银行职员怎么会如此敏感？显然，有一种发展因素在起作用。

　　为什么我们从古老的祖先那里继承了对蛇意象的特殊敏感性？可能是因为人类进化起源的非洲曾经是——的栖息地，现在仍然是——可能伤害的蛇的栖息地。看到蛇会让你意识到危险，这是远古时代在人类基因中建立的印象。很明显，它已经以原型潜能的形式留在了我们的潜意识里，以至于我们仍然害怕蛇(实际上还不足以构成危险)，但对汽车却没有类似的恐惧(实际上相当有可能构成危险)。这种原型倾向是如何发展并传承下来的？荣格认为，是几千年来人类存在历史上对灵魂的反复“刻字”。其实应该是自然淘汰过程中建立的仪式造成的。后人继承的不是蛇本身的原型形象，而是看到蛇一样的特征3354时的危险的原型气质，这些特征是长的、弯曲的、滑动的、尖牙和分叉的舌头。

　　每个物种都有自己典型的进化环境，在生存过程中会面临各种典型情况。由于基因突变(这是一种自发的随机现象)，一个物种的某些个体可能比其他个体更能适应典型环境，比如对蛇特别警惕。大多数具有这种条件的个体能够在淘汰中存活下来，从而将新的基因传递给下一代，这将使下一代在生存竞争中占据优势，有更好的机会繁衍后代。，新的条件成为这个物种遗传结构中的标准成分。

　　这就是我们的原型意图是如何融入到古代生活环境的典型情境中的。经过几千代、几十万年的反复淘汰偶然突变，现在的人类属型——就是原型架构。这个属不仅会在人体的结构中显露出来，也会在人的心灵结构中显露出来。

　　所以我们因为先发制人的意图，准备好面对原型人物(比如母亲、孩子、父亲、伴侣)、原型事物(比如出生、死亡、离开父母、追求伴侣)、原型事物(比如水、太阳、鱼、捕食者、蛇)。这些都是进化给我们的整套条件的一部分，意图是使我能够适应远古的生活环境。而这其中的每一部分都是由头脑在梦境、行为和神话中揭示出来的。荣格用他一直缺乏生物学准确性的方式做了如下概括“集体潜意识是花了几千年才形成的宇宙形象。在这幅图像中，一些特征，也就是原型或主导者，在时间序列之外具体化。他们是统治力量。”

　　我们继承了对蛇形结构产生情感反应的意图，会在梦中塑造蛇形的形象。可见我们的大脑已经具备了识别和分类的天赋。除了在灵长类动物中明显存在的识别“蛇”——的倾向外，还有其他类似的分类能力。例如，婴儿在识别最亲近的人的面孔之前，很久就可以识别“面孔”的类别。现在也有证据表明大脑皮层确实有“面孔感知”细胞。当我们快要睡着的时候，我们可以清楚地看到梦里人物的细节和性格，和这些细胞多少有些关系。这些细胞可能也是“感知蛇”的细胞。

　　这原本是一个用来保护古代人类免受蛇侵害的警报系统。为什么被泛化成以蛇为中心的一套完整的象征符号？一个符号可以表达这么多不同的意思，一定是因为这个弯曲滑动的图式容易受到其他原型图式——的影响，比如那些与性、邪恶、疗愈有关的。内在的“本我”会用现成的图式去建构形象，就像画家会用不同的颜料去上色一样。以约翰罗斯金(1819~1900)的经历为例与性有关的噩梦对他来说是家常便饭。1868年3月9日，他梦见自己给年轻的表妹琼恩看了一条蛇，并教她摸蛇的鳞片。“然后她又让我摸了一遍，又肥又大。它像水蛭一样粘在我手上，我无法摆脱它。”这个梦里的蛇显然是阴茎的象征，表达了内疚、厌恶、恐惧和性欲。凯库勒梦里跳舞的蛇帮他解开了疑惑。伊甸园中的蛇是象征性的诱惑，是邪恶的思想，是对上帝意志的不服从。以上所有例子除了基本的长而弯曲的特征之外，还增加了其他含义。

　　简而言之，毒蛇象征着存在于我们内外的黑暗而原始的能量。虽然蛇的典型构型与人类的脑干和脊柱相似，但它代表了人类进化的爬行动物阶段。潜意识中从头到尾连在一起的蛇，蜷缩在通往觉悟的上升生命力的道路的最底层，也就是仍然躲藏在神经系统中心的爬行动物生命。据练习瑜伽的人说，通过精神练习，可以诱导这条蛇直起来，从尾椎上去，穿过六层脉轮(生命之轮)，到达前额的第七层(湿婆的第三只眼)。这是个性化过程的另一个比喻。头脑的能量和潜力从最低的起点达到最高的水平。有趣的是，级数一般是七级。——古巴比伦宝塔有七层，美索不达米亚墓台阶是七个正方形，波斯密特拉教仪式的七种金属，炼金浴前的七个台阶，等等。七的象征意义也可以和七大行星以及基督教的七宗罪联系起来(也有七德可以补偿七宗罪)。，神话传说中的妖怪往往有七个头，砍掉六个头等于战胜了命运中的恶势力。“七”的重要地位似乎与“三”和“四”相加有很大关系，但这种渊源仍需进一步探讨。

　　另一个类似于个体化过程的符号与蛇密切相关，那就是宇宙树。这棵树会代表着个体的发展和意识的增强，不可能和古代人类爬树向外看的行为无关。，象征意义也相当复杂。树可以说是阴茎状的，直立的，雄性的，而盘绕在树上的蛇是弯曲的，附着的，雌性的。从这个意义上说，蛇变成了莉莉斯(莉莉斯，古巴比伦的夜女神，或犹太传说中亚当的第一任妻子)，引诱亚当和夏娃犯罪，夏娃也与古腓尼基的阴间女神有关。原型是用来划分事物对立的，这些符号也不例外树是善命之树，上面有恶性之蛇。蛇本身也分为两部分希腊药神阿斯克勒庇俄斯的权杖环绕着疾病和治愈，信使神赫尔墨斯的权杖上有两条缠绕在一起的蛇，象征着善与恶，健康与疾病。蛇在许多医学文化中有着神圣的意义它们可以杀死和治愈疾病。顺势疗法也遵循这个原理，病因本身就能治病。

　　第6页9实现梦的运作

　　由于不同的文化背景，所有原型符号的含义都不同，蛇的象征也是如此。希伯来文化中的蛇代表邪恶、诱惑和性欲，而印度教中的蛇代表夏克蒂、宇宙力量和自然。但蛇能在每一个社会群体中引起敬畏、恐惧和警惕，其蜕旧皮、生新皮的特性也普遍引起复活、不朽和生命延续的联想。

　　，很多神话中都有蛇龙和半人形的食人魔，可见这些一定是人类想象中最早的流浪动物。比如被遗忘者一杀死的亨巴巴和安其都，长着牛头的弥诺陶洛斯，每七年吃一顿七男七女的大餐，蟒蛇，蛇发女妖美杜莎，守卫冥界的塞伯勒斯，有三个狗头，喉咙里还有一条毒蛇。瑟洛特认为“这些都暗示了构成人类精神地质学最底层的基本力量。”他们的天敌是神话中的英雄。从人类物种的历史来看，英雄与怪兽的斗争，代表了人类祖先与凶猛的食肉猛兽对地球资源的争夺。智力和语言的进化，加上人类学会了制造武器，使我们拥有了在斗争中取胜所必需的“神奇力量”。

　　伏击的战争在我们的梦里重演，因为这个恶魔是“内心的恶魔”，是在人类黑暗情结深处肆虐的掠夺者和亵渎者。每一代人都必须创造自己的英雄胜利，因为只有这种胜利才能保证这一代人的生存和延续。所以每个时代都有自制恶魔。比如莎士比亚的《卡利班与萨德》(1740 ~ 1814)描述《梦的象征意义》(索多玛的120天)的《纵情》，玛丽雪莱(1797~1851)描述《心灵》(弗兰肯斯坦《索多玛120天》(德古拉))布拉姆斯托克(1847 ~ 1912)和诺曼哈里斯的《科学怪人》(羔羊的沉默)都是新歌像《吸血鬼》、《沉默的羔羊》这样的电影也是在玩恶魔或者掠夺者和征服者的原型游戏。

　　蛇是一个值得关注的符号，因为它将物种发展的历史与符号学联系起来，不仅为荣格的原型假说找到了一个支点，而且使原型的作用方式易于理解，可以应用于释梦的研究。根据神经病学的观点，象征主义可以保持新皮层和边缘系统之间的沟通顺畅和活跃，促进意识和潜意识功能之间的对话。古老的大脑结构无法使用语言，只好用象征符号来表达意思，创造出新旧大脑都能理解的“世界语”。前脑可以使用语言和讲故事。它把这些符号的信息转化为叙事，结果就是我们所说的梦。

　　 9实现梦想的操作。

　　释梦教你解梦。

　　像往常一样，梦和所有的心理结构一样，有不止一种意义。

　　弗洛伊德3354号

　　没分析过梦的人误以为解梦是有专门知识的权威人士做的。看来分析师必须是夏洛克福尔摩斯或者神谕的使者。其实这是一个非常辛苦的解构和重构的工作。分析师可能在第一次听到病人的声音时就直觉地识别出梦的迹象，但如果不下大力气探索做梦者的联想，并仔细放大梦的主题和象征，就不可能掌握梦的全部含义。而梦的寓意也会在分析过程中逐渐形成“格式塔”。

　　探索梦境的人就像考古学家。他们必须检查尚未破解的古代手稿。如果你搞不清这堆符号的本义，你就迷茫了。梦的意象是相互关联的，我们要看这些意象是用什么线交织成网的，这样梦的整体意义才会逐渐显现出来。初学者经常会问“我怎么知道哪种解读方法是正确的？”其实问题不在于如何正确解读，而在于梦能不能自己说话，能不能表达它的意义。说实话，只有一种解释是不正确的，那就是基于一种理论假设的单一解释。理解梦的关键是考虑象征意义的多义性。

　　这里，必须提醒读者，当你解释一个梦时，你是在和一种自然的自发力量打交道。你最好谨慎一点，尊重一点，因为你永远不知道会放出什么。如果你处于抑郁或脆弱的境地，最好不要独自一人踏上未知的旅程，而是雇佣一个有经验的帮手。自己分析梦是不稳定的。因为潜意识里潜伏着难以驾驭的力量，个人看不到自己的盲点，自我分析只好碰运气。，你可能只会接受与自己风格一致的“理解”，而不会接受更客观、更具批判性的观点。如果你能找到一个你信任的朋友来讨论困难的梦，这些问题可能会被克服。另一种方法是加入一个梦的分析小组，和一些有同理心的人一起寻求解决方案。选择倾诉梦想的人一定要慎重，因为对方麻木不仁的反应可能会刺伤你，甚至会留下久久不能愈合的伤疤。你要记住，你在梦里是赤裸的，没有保护的，那才是你的真面目。不要让自己暴露在危险中。

　　既然你已经决定分析你的梦，仔细看看你的记录，看看是否有以下任何一类

　　 1.梦的地点、情景、建筑和地理景观。

　　 2.剧中的人物，他们的性格，背景和态度。

　　 3.这些人物所表达的信仰体系，以及梦者的思想。

　　 4.这些角色做了什么？

　　 5.如果梦里有动物，每种动物的象征意义和典型行为模式。

　　 6.戒指、笔、剑、陶罐等象征性物品——。交通工具，如马、汽车和自行车。

　　 7.梦的进展所引起的情绪、心情、氛围。

　　 8.数字、颜色、几何图形对梦者来说是象征性的。

　　以上几项一定要逐一研究，才能透彻理解梦的意义。你必须有耐心，不要急于下结论。不要轻易淘汰任何一个。这些都是你不同的方面，有些你已经知道了，有些让你感到困惑和陌生。需要特别注意的是那些你不熟悉的图像。希尔曼认为，这种形象就是你的老师。你要忍住不去注脚的冲动，“听”它说的是什么，然后从中发现自己。

　　第7页10个共同的梦想

　　比如说。假设你梦见一头猪。你做好记录后，想想这头猪在梦里的角色和行为。更重要的是，感觉如何？你可能会想看看动物寓言集，看看猪有什么象征意义。其实不用往外看。猪出现在你的梦里，可能是因为你的自我缺乏猪的特征。也许你的自我需要向猪学习。荣格曾经说过，“我们对猪的理解是完全错误的。我们不能以貌取人。在外面，猪沾着泥，爱在脏东西里打滚。“你应该把自己想象成一头猪。”每一种动物都是其物种的代表，都是在你的梦中扮演角色的个体。这是原型的启示，一小块物种发展意识，想和自己合二为一。所以否认，鄙视，逃避都不是解决之道。你要善意回应，肯定是同类，把它当成自己的家人来接受。这样，你就能知道自己“超越梦想”的能力，你就能解放这种能量，并将其融入你的整个头脑。然后，你开始真正掌握自己。

　　这可能不容易做到。因为我们似乎经常在梦里做一些醒着的时候觉得很羞耻的事情。——骗朋友，骗同事，抢银行等。你说得对，“我绝不会做这样的事！”也许你已经被自己欺骗了，梦把你抓了个正着。而坦白的必要反应就是，在心理上，在生活中，检讨自己什么时候做过这样的事情。把自己梦想中不好的一面表现出来，你就能勇敢面对，这是人格和智慧成长的表现。

　　为了突出主旨，梦经常使用夸张手法。它会把你的行为、心态、思想描绘成低俗的漫画，让你看清自己有多可笑。所以解梦最好是主观的，因为对主体——和你——的客观性几乎是无情的。

　　在解释的过程中，有时意思会互相冲突或含糊不清。你最好不要只选择一个正确的保留，而是观望，容忍意义不明的紧张局面。要相信“本我”，必须先学会谦卑，才能明白真相。

　　另一种常见的情况是，梦的许多部分似乎有不同层次的多重意义。这个时候，你不必选择正确的解释方法。你要评估哪种解读对自我认识和人生最有意义。记得在你的想法出现时写下来，然后在纸上哪些意思最明显。

　　以上几点都做到了，再问问自己，这个梦到底在说什么？它的基本主题是什么？就像朋友问你某部电影或小说的主要内容是什么。你可能会说，“这是关于一个女孩被她爱上的男人虐待的故事。”这个梦可能会讲述你一生的故事。给你一个小窍门给每个梦附上一个概述内容的标题，类似于报纸新闻的标题，比如“一个奶农的牛猝死”“一个凶狠的警察转败为胜”。这样可以加强梦境的冲击力，加深你的印象。

　　 10个共同的梦想

　　每个生活在西方文化中的人，一生都会做这样的梦，有些梦会反复出现。

　　霍尔和诺德比街3354号

　　梦的分类仍处于初级阶段。许多研究者试图根据详细的内容分析对它们进行分类。类别包括主题(坠落、飞行、考试、错过火车等。)、情绪(焦虑的梦、抑郁的梦、噩梦、性和攻击性的梦等。)，以及人生大事(出生、成人礼、结婚、死亡)。这是一个类似于植物分类学的原理。，我们需要一个进化论解释的达尔文式的参照系来连接各种梦。我不敢自称有能力提供这样的结构。给梦分类就像把水银分成小隔间。每个梦都有太多滑的关系，没有一个品类能守住。我在这一章所做的只是讨论精神分析案例中经常遇到的一些类型，并考察原型习惯是如何与白天思想的残余合谋来适应夜间梦境中的环境的。

　　观察普通人最常见的梦，我们不难看出物种发展的古老结构有多么重要。第三章提到，霍尔和诺德比从世界各地的许多学科收集了超过50，000个梦的例子。典型的内容包括侵略、食肉动物、飞行、坠落、被奇怪的反派追逐、风景、遭遇不幸、发生性关系、结婚生子、考试或类似的磨难、跋涉(步行、骑马、驾车、飞行或乘船)、游泳或泡水、见火、被关押在地面以下的地方。郝和诺说“这些典型的梦表达了所有做梦者的共同关注、忧虑和利益。可以说，它构成了人类心灵的一个普遍常数。”即使霍和诺没有提到荣格的集体潜意识假说，这个结论也是非常有力的证据。

　　与此，美国的理查德格里菲斯博士和日本的o .宫城博士和a .塔戈博士分别收集了肯德基250名大学生和东京223名大学生的7000个梦，并进行对比，找出部分梦的出现频率。发现两组学生的梦有明显的相似性，重复出现的主题与霍、诺描述的相似。

　　梦似乎离不开与全世界人类相关的主题。我们称之为“原型”主题。

　　梦疗法诊断和预后

　　梦见某人的天空被打碎。然后他就死了。

　　 3354阿尔特米德洛斯

　　偶尔，我们会遇到暗示我们身体器官生病的梦。这种梦可能会提供真正患病的第一线索，要引起重视。詹姆斯a霍尔(James A. Hall)曾经有过一个病例，他梦见“身体里有什么东西爆炸了”，后来他被诊断为主动脉瘤。我的一个病人从长梦中醒来时感到腹痛。在梦中，她试图用各种方法打开堵塞的排水管，但一次又一次失败。后来，她发现自己得了胆结石。Boss里有个女病人，连续两个晚上梦见“一个巴厘岛鼠疫恶魔强迫她坐在过热的暖气管上”。她坐下后，两腿间有剧烈的灼痛感，但醒来后灼痛感立即消失。第三天晚上，她又做了这个梦。这一次，当她醒来时，疼痛并没有消失。她发现自己发烧了。经过医生的检查，她被诊断患有膀胱炎。

　　梦真的会导致疾病。这并不奇怪，因为植物神经功能和激素作用的明显起伏与REM睡眠相吻合。根据研究报告，曾有过在做了不愉快的梦后立即出现心律不齐、偏头痛和夜间哮喘的病例。高血压患者梦里敌意的例子也比血压正常者多。

　　荣格的一个病人就是一个完美的例子。这个知识丰富的男人，40岁，是瑞士一所著名小学的校长，也是文特尔学派的心理学权威。他来找荣格，说自己时不时会出现莫名其妙的眩晕，并伴有心跳加快、恶心、虚弱、疲劳和无力感。荣格立即认为这些是高山病的症状。这种病在瑞士很常见，多为快速爬山时无法适应高度所致。

　　第8页10个共同的梦想

　　校长描述了他的三个梦想。第一个梦

　　病人是在瑞士的一个小村庄被发现的。他穿着一件黑色长外套，非常庄重，一手拿着几本厚厚的书。有一群小男孩，他认出他们是他以前的同学。他们看着他说“这家伙很少出现在这里。”

　　荣格指出“病人的地位是令人钦佩的，他们接受了非常好的科学教育。其实他出身卑微，个人努力才有了现在的成就。他的父母都是贫苦农民，他一直很努力。他是一个有远大抱负的人，他希望继续更上一层楼。这就像他在一天之内从海平面爬到了6000英尺的高度，但他看到了高于海平面12000英尺的山峰。”他只想继续爬，却不知道自己的体力已经耗尽。“缺乏自知之明是他出现高山病症状的原因。这个梦让他认清了真正的心理状态。”他忘了自己有多努力才得到今天的地位，一心只想将来当个大学教授。这个梦提醒他回顾自己的出身，以免弄巧成拙。

　　在第二个梦里

　　知道他要参加一个重要的研讨会，他也拿出了公文包。但他发现有点晚了，火车就要开了，于是陷入了众所周知的忙乱情绪，害怕迟到。他试图收拾他的衣服，但他找不到他的帽子，他的外套也不在平常的地方。于是他找遍了整个房子，“东西都去哪了？”，他穿好衣服，跑到大门外，才发现忘了带公文包。冲进去再拿，看了看表，更晚了。他跑到火车站，路很软，就像走在泥泞的池塘里，脚几乎不能动。我设法到达火车站，火车刚刚离开。

　　这是一列很长的火车。他看着火车绕过弯路，心想“希望火车司机不会蠢到全速前进；否则弯道后面的车会出轨。”这时火车司机拉起油阀加速，车厢出轨翻车。他也“从恐惧的噩梦中醒来”。

　　梦见迟到，不断被障碍物挡住，这是常事。把事情看得太重或者有强迫倾向的人，特别容易做这样的梦。荣格曾说“最气人的是，你很清楚自己想要什么，却有一个看不见的魔鬼不断阻挠。”梦者的雄心促使他迅速开始，但也有潜在的阻力。他是火车司机，以为不用等后车拐弯就可以往前冲。荣格将这种行为称为身体虚弱但试图攀登12000英尺的高峰。是自我精神生活的先锋，但不能忘记尾随的尾巴一定要跟上。

　　荣格认为病人的第三个梦意义重大。

　　我在乡下，在一个简单的农舍里，有一个像母亲一样的老农妇。我告诉她，我正计划一次长途旅行从瑞士徒步旅行到莱比锡。她赞不绝口，让我很开心。这时，我向窗外望去，看到农民正在田里收干草。然后场景变了。一只可怕的蟹蜥蜴出现在背景中。它先向左移动，然后向右移动，我感觉就像站在一把张开的剪刀中间。然后我手里拿了一根小棍子或者木棒。我用一根小棍子碰了一下怪物，把它打死了。然后我站着想了这个怪物很久。

　　这一次，梦者回到了他原来的环境，和他的农场母亲住在一起。在他的第一个梦里，他用他的长大衣和厚厚的书吸引了村里孩子们的钦佩。在这个梦里，他的莱比锡之旅(他希望在那里获得教授职位)给农妇们留下了深刻的印象。荣格让他联想到“简单的农舍”，他回答说，“是巴塞尔附近的圣雅各布麻风病院。”荣格立即根据文化语境对其进行了放大。圣雅各布麻风病医院位于1444年战役的遗址，在这场战役中，1300名瑞士士兵击退了勃艮第公爵率领的3万多名军队。原来，瑞士军队总司令命令他们等待援军，不要发动攻击。敌人一靠近，所有的瑞士士兵都挺身而出，战死沙场。但他们的勇敢也阻挡了勃艮第军队的前进。荣格指出“这只是往前走而忽略了后段的尾巴，结果必然吃亏。“他爬得太高了，他没有为这个高度做好准备，他忘记了他是从哪里开始的。”

　　至于原型的意义，从英雄主题可以看出，病人离不开。他一直处于英雄的幻想中，比如穿着长大衣前途光明的大人物，在圣雅各布光荣的战场上献出生命的英雄战士，制服怪物(蟹蜥蜴)的英雄挑战者。梦者自己也肯定这一点。他在做联想的时候曾经说过“我感觉自己被包围了，就像一个要和妖龙战斗的英雄。”荣格说，“英雄主题必须伴随着妖龙主题。妖龙和杀死妖龙的英雄是同一个神话中的两个人物。”

　　因为这里的怪物不是龙，而是螃蟹和蜥蜴的混合体，荣格做了神经解剖学分析蜥蜴与脑干和脊髓的爬行动物部分有关，螃蟹的自主神经系统特别发达，与交感神经和副交感神经的功能有关。根据这一点，荣格警告病人，他的自觉意识与他的心理平静相冲突，如果他坚持不改变自己的风格，他就会受到自己中枢神经系统的威胁。类似高山病的不适就是这种发作的开始。

　　病人不同意荣格的解释。因为他用魔杖制服了怪物，所以不用担心螃蟹和蜥蜴的不良影响。荣格指的是他的如意算盘，因为魔杖不是致命武器，怪物不会怕它。“你已经考虑这个怪物很久了。为什么？”荣格问他“你的梦包含了警告。你表现得像火车司机，又像一个不等援军就冲上去迎敌的瑞士士兵。如果你不改变你的态度，你的处境会很糟糕。”

　　病人不听劝告，去了莱比锡，结果很不愉快。荣格没有说后来发生了什么，但从蟹蜥的象征意义来看，恐怕与癌症有关(癌症可以解释为“癌”或“癌”)。这三个梦本来可以起到治疗的作用，但错误在于梦者拒绝听从梦的警告。

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　　梦想从高处坠落和飞翔

　　轻轻地摇，宝贝，在树顶，

　　当风吹来时，摇篮摇晃，

　　树枝断了，摇篮就掉了。

　　宝贝，摇篮都掉了。

　　 3354首童谣

　　梦从高处坠落危险的警示，应该有物种发展史的渊源。不仅祖先的类人猿在爬树时必须小心避免摔倒，原始人类在爬树时也必须小心避免捕食者或提防方便。在现代，梦仍然提醒我们住在高处的危险。无论在实际行为还是象征意义上，爬得高摔得难。

　　梦中飞翔的进化基础并不明显，但人类一直对鸟类很着迷，鸟类不仅是猎物，在符号、象征、图腾中也不可或缺。鸟类的飞行能力、季节性迁徙和敏锐的视力都是人类所羡慕的。早在飞行世纪到来之前，神话、民间传说和童话故事就已经揭示了人类想要像鸟儿一样在天空翱翔的愿望。所以在梦里飞翔就成了最享受的体验，每个人都喜欢那种暂时陶醉在超越和绝对自由中的感觉。这种感觉永远不会持久，所以

　　上升和下降的象征意义，“上升”和“下降”都包含道德意义。希腊神话中伊卡洛斯的故事讲了一个道理，飞得太高(狂妄，自大)必然会掉下来(报应，祸害)。爬得高，摔得狠，但不懂得站稳脚跟，在——失去立足之地的人，必然会“栽跟头”。

　　总是焦虑事情失控的人，会重复从高处坠落的梦。如果你能通过梦的分析了解真正的问题，允许自己在下一个梦里堕落，你对事物的态度可能会有很大的改变。前面提到的那个在梦里把病人当成动物的医生，曾经反复梦到自己被吊在悬崖边上，快要掉下去。在梦里，他感觉自己的双手正在失去力量，他知道自己坚持不了多久了。就在他快要倒下的那一刻，他一身冷汗的醒来。一旦他明白了这个梦的象征意义，我就鼓励他下次做这个梦的时候放手，让自己掉下去。他花了几个月才成功。结果他只掉了一米左右，就掉进了浅水区。当他醒来时，他感到如释重负。医生在做梦分析的，也培养了一种对自己、对病人、对家人的随和、放松的态度。

　　预示未来的梦

　　有些梦的准备、宣布和警告的情况往往在它们实际发生之前很久。不一定是奇迹或预言。大多数危机都有一个漫长的酝酿期。

　　荣格3354号

　　预测未来的梦不应与超感能力的预言梦或预言梦混淆。荣格认为“把预示未来的梦叫做预言梦是错误的。因为它根本不比医学诊断或天气预报更有预测性。这种梦只是事先做好的多种可能性的组合，可能只是与情境重合而已。”因为“一切将要发生的事都是基于已经发生的事”，所以预示着未来的梦会发生也就不足为奇了。

　　精神分析师对预测未来的梦特别感兴趣，因为病人告诉分析师的第一个梦可能就是这种类型。荣格曾经记录了同一个病人的三个预言未来的梦。她接受了三位精神分析师的治疗，三个梦都发生在治疗的开始阶段。第一个梦是

　　我要穿越边境去另一个国家，我找不到边境。没人能告诉我它在哪里。

　　第一次治疗效果不好，只过了很短时间就结束了。在第二个精神分析学家看来，她的梦如下

　　我不得不穿过边境，晚上很黑，我找不到海关。找了很久，看到远处有一点灯光，我猜测边界应该就在那里。如果我想去那里，我必须穿过一个山谷和一片黑暗的森林。我在森林里迷路了。然后我发现我附近有人。他突然像疯了一样抓住我，我吓醒了。

　　第二次治疗提前结束，因为分析师和患者约定太多，逐渐失去了治疗的客观性。

　　第三个分析师是荣格。她的梦想是

　　我必须穿越边境。我应该说，我已经越过边境，发现自己在一个瑞士海关。我只带了一个手提包，所以我想我没有什么要申报的。没想到，关员把手伸进我的手提袋，翻出了两双单人床。

　　荣格指出，如果按照简化还原原理或因果律来解释三个梦，就等于没有理解梦的要点。“梦提供了分析情况的明确信息，在治疗过程中理解这些信息极其重要。”从第三个梦可以看出，病人来荣格应该是“越界”了，他可能要处理她婚姻中的性关系等问题。

　　第10页10个共同的梦想

　　生物学和阿德勒都认为，梦让做梦者为第二天将要发生的事情做好准备。容格同意这一点，但反对把预示未来的梦视为神谕般的神秘。自己

　　我一定要做批判的评估，否则“可能被误导而以为梦是一种心理炫耀，以为它既有知的优势，必可毫无谬误地将生命导入正确方向”。

　　我们不妨用大脑结构做一比较。前脑如同普罗米修斯（Prometheus，原义“事前而知者”），普罗米修斯带来光明（教人类使用火，光明即意识）与先见之明。大脑的古旧部分如同厄毗米修斯（Epimetheus，原义“事后而知者”），是间接带来黑暗（潜意识的人），由于妻子潘多拉（Pandora）打开装满祸害的盒子，厄毗米修斯也成为引来邪恶的从犯。梦的预知能力来自前脑的普罗米修斯式的本领，既有预期性，也受原型智慧的影响。但预示未来的梦不是绝对真理，只是将未来的可能性预作提示。

　　性欲的梦

　　如果说没有哪一组概念是不可能表达性的事实与愿望的，是相当公允的话。

　　——弗洛伊德

　　与性行为和性伴侣亲密有关的原型系统，既支配着个人的生活，也确保人类能继续生存。以这些题目为主的梦占所有类型梦境的最大宗，弗洛伊德认为，把大量事物简化成为假定的男女性器官象征，是有充分理由的。

　　一切长条状的对象，如棍子、树干、伞，都可代表男性器官（张开的伞象征勃起），，凡是长的、尖的武器，如刀、匕首、长矛，也是一样。另一个常见的象征物并不难理解，即是指甲锉刀——可能是因为它来回摩擦的用法。盒子、箱子、抽屉、柜橱、炉子代表子宫，其他中空的对象、船、各种容器亦然。梦中的房间通常代表女子；如果有显示房间的各种进出方式，这种解释简直毋庸置疑…………梦见穿过一组房间乃是妓院梦或后宫梦…………台阶、梯子、楼梯，或是在这些东西上走上走下，都代表性交行为。

　　男人梦中的领带时常是阴茎的象征…………一切武器和工具都毫无疑问是男性器官的象征，例如犁、锤子、步枪、手枪、短刀、刺刀，等等。

　　这种解释法之陈腐简化，剥夺了这些象征符号可能有的其他含意。其实与性有关的梦并不如弗洛伊德所说都是伪装与简化的，其内容通常都很直言无讳，其中的意图通常是用直截了当的景象表达，不会诉诸拐弯抹角的象征。现代人做性欲梦根本不必在楼梯上跑上跑下，不必插剑入鞘，也不必把长而直的东西塞进圆形的容纳器，这多少要归因于弗洛伊德解放性观念的功劳。

　　弗洛伊德列举的象征物都有可能代表人的生殖器官，但也可能代表许多别的意思。荣格曾经挖苦地指出，连阴茎都是阳具崇拜的象征。阴茎代表男性，而显然大自然本意也要以阴茎代表力量与生殖能力。人类的阴茎比例是其他灵长目动物的三倍，其原因在此。

　　男性、女性本质的概念化表达之中，最古老也最微妙的即是中国道家的阳与阴，这两个概念是一切事实的基本力量，在男性与女性身上都是并存而活跃的。阳的特征是有活力、有冲劲；其特质是热与光亮（以太阳和阳光象征）；其领域是天与精神；就其阴茎的穿透作用看，它能激励、促成结果、创造；其攻击力代表争斗与破坏；其性向基本上是外向的；它是积极而冲动的，也是自制而耐苦的。

　　阴是被动而包容的（以月亮和洞穴象征）；其领域是大地、自然界、子宫，因为阴的主要用意就在孕育，赋予阳活力以形体，从黑暗中引出生命；其动向基本上是向内的。

　　西方文化也把冲劲、有形的攻击行为、破坏力归为男性特质，把酝酿、滋育、爱护生命归为女性特质。这种划分都有充分的生物学根据，而且普遍见于全世界。这种普遍性正可证明其由来是原型的。

　　两性合一的根本象征即是炼金术士念念不忘的“对立面的结合”，这也是炼金术士追求的目标。但这个象征符号并不是性交行为做了伪装的替身；应该说性交行为只是“结合”的象征意义之一。“对立”者的结合代表心灵经历转变的过程。结合之后所生的孩子也在象征意义上融合相反本质而荟萃成为新个体。炼金术浴器中的国王和王后、床上的一男一女、天上的太阳和月亮、田野中的公牛和母牛，都是两性结合意义的表彰，这个神秘仪式是永存的。

　　在此必须强调，渴望与相反者合一未必限于异性。人会渴望得到他眼中看来是与自己相反的本质，他需要这些相反特质使自己臻于完整。这渴求的相反特质可能在一位同性的身上流露，也可能由某种动物、神话中的人或物来呈现，或任何得着它才自觉完整的东西。柏拉图述及的一则神话为这种欲望做了注解。按他说，人本来是完整的，却被神一分为两半，这两个半边的人便不断寻找另一半，期望能再合而为一。早期的占星术信仰之中的天与地合一，童话故事里的王子与公主成婚，炼金术的日月合一，都是从集体潜意识而来的“结合”的象征。这类象征意义在现代人梦中之丰富多样，一如人类远祖曾有的梦境。

　　第11页 :12名人的梦

　　12名人的梦

　　大的梦感觉非同小可。

　　大的梦是总统做的那种梦。

　　他醒后把梦告诉给秘书，

　　他们再一同告知内阁，

　　你还没弄清怎么回事，战争已经开打了。

　　——辛普森（Louis Simpson, 1923～）

　　过往的大事，战争与革命、文化运动与社会改革、经济与政治的危机，历史学家只从理性的原因上探讨其始末，是不够周到的。这只是片面的观点，因为它漏掉了其中涉及的潜意识的与生物性的因素。历史乃是集体的作用力透过个人运作而酿成的，这些个人凭地位、才干、群众魅力而突出于他人之上。其中又以心理本质就能安于界限状态的人的影响力特别大。这些人可能是先知、预言家、独裁者、煽动者，是有本领感动百万群众的神话创造者。他们呼风唤雨似的魔力强到可以持续千年以上不衰，驱使庞大群众走向大善或大恶。

　　是摩西、耶稣、佛陀、穆罕默德、甘地也罢，是希特勒、列宁、墨索里尼、成吉思汗也罢，他们都超越了单纯个人的处境地位，能把原型的作用力灌输到包围着他们的群众身上。这些都是历史叙事之中的“巨大个人”（Great Individuals），他们对准各自的时代精神，成为时代精神的代言人与动因，宣布他们自己要为一个更高层次的目标服务，要执行具有历史意义的使命，要替天行道。他们成为神话的主角，而这种神话是不寻常的幻象和梦境组成的。不幸的是，这些现象的真正含意未必都被解释明白，其后果难免极糟。数以百万计的众人命运可能完全系于大人物身边占梦者的智慧。亚历山大大帝的一个梦解得恰当，可以导致推罗城被攻陷（见第三章）。瑟克西斯（见第二章）和汉尼拔（Hannibal, 公元前247～前183）却不如他幸运了。

　　迦太基大将军汉尼拔在罗马与迦太基第二次战争未爆发前不久做了一个梦，梦中卡比托山神殿的朱庇特（Jupiter）神像召他前去攻打罗马。他决定欣然应承，结果是使迦太基军遭受比瑟克西斯军队更惨的败绩。只因他太恨罗马人，也太急于要消灭罗马帝国，根本没想到朱庇特乃是罗马的守护神，不可能以迦太基的利害为虑。他只想到拿这个梦作为他好战野心的借口。假使汉尼拔好好析解了这个梦，也许就不会发动铸成大错的攻势，也许可以处理一下自己的自毁冲动。

　　纵观20世纪，有一个受群众膜拜的人物一手造成的苦难之大是所有同类都难望其项背的。他自知能从界限状态中发挥主宰力，自称是由上帝牵引而前进的梦游者。他便是希特勒。他能用自己的界限状态腐化德国民众，使他们无力抵抗心灵的传染病，祸害了整个欧洲大陆。

　　希特勒的幻象与梦

　　我以梦游者的把握走上帝指示的路。

　　——希特勒

　　希特勒认为，他曾有的一个梦境和一个幻象证实命运之神给他预备了特别崇高的位子。

　　梦发生于1917年，当时他还是驻守在索姆河畔的巴伐利亚步兵团的一名下士班长。这其实是个噩梦他梦见自己被埋在崩坍的一大堆泥土和铸铁下面。醒后他觉得需要透气，就走出他睡觉的地下掩体，跨出战壕的胸墙，往空旷处走去。这简直是不要命的愚蠢举动，可是他自觉不是出于自由意志这么做他觉得像个机器人或梦游者。

　　突然，敌军的炮开火了，他扑倒在地上。只有一声炸响，但已经足够把他惊醒而恢复理性。他急忙跑回战友这边来，战壕已经面目全非。一大堆泥土堵住了入口，掩体所在的位置只剩一个大坑。队上的战友全不见了。一记正中目标的炮弹把他们都炸成碎片或掩埋掉了。从这一天起，希特勒对于自己被托付神圣使命就深信不疑了。

　　幻象发生于1938年3月13日。这是德军占领奥地利的次日，希特勒站在维也纳皇宫的阳台上，接受大群民众歇斯底里的欢呼。在情绪昂扬的状态下，他仰望天空，看见十分清楚的一个幻象，是日耳曼民族的战神奥丁，正低头看着这幅狂热景象，并且傲然指向东方。希特勒认为战神显灵乃是批准他入侵俄罗斯的计划。他和汉尼拔一样，未能推敲出这个幻象的深层含意，结果使德军落入比迦太基军更惨的下场。假如希特勒仔细思索过，也许会想起，奥丁未必是一位可以依靠到底的神。对于虔诚膜拜者，奥丁可能先赐予光荣胜利，随后却在败亡降临之际弃之不顾。假如希特勒想到这一层，或许有机会检讨他想征服全世界的狂妄野心的由来，或许人类可以幸免一场大灾难。他既没有客观的思考，又欠缺谦逊之心，所以只看得见上帝给他选定的那一条路，终于带着德国人走向毁灭，并且连累数以百万计的无辜者一同遭殃。

　　第12页 :12名人的梦

　　至于那个梦的含意，也并不如希特勒所想的那么确定。梦境有可能预示了他的真正最终下场——在激烈轰炸下的防空洞中死亡毁灭。，他却因为这一梦而更加相信自己负有特殊使命，而且是刀枪不入的。这种信念也感染了别人，以致每有希特勒在场，周围的人都说“绝对不会出事”。此后，他自信生涯的每一阶段都是神意，对于自己的直觉更有十足的信心，因为他确信直觉都是神意的启示。他用兵经常与参谋将领们的意见背道而驰，却能大获全胜，更足以证明一切都是天意。

　　，他一再死里逃生，简直有如奇迹一般。例如，二次世界大战将要爆发之前，他在慕尼黑的纳粹党部啤酒窖发表演说。事后，按常例他会和忠诚党徒交谈一番，当时他却突然决定离去。他才走了没几分钟，炸弹爆炸，炸死了八名老资格的党员，受伤的也有数十人。1943年3月，希特勒从东部前线乘飞机回柏林，预先放置在飞机上的一枚炸弹应爆而未爆。几天后他出席一个展览会，又突然决定提早离去，以致另一次行刺计划也落空。1944年夏天，希特勒得到了他认为是命运之神在庇佑的最佳证据。这一次是在开会，冯·施陶芬贝格伯爵（Count von Stauffenberg）把装有炸弹的公文包放在希特勒的会议室中，却被一位将军随手挪到一张有厚重木头底座的桌子下面，桌面上有地图，希特勒就站在桌前。结果，这位将军非刻意的干预又救了希特勒一命。一回，希特勒的工程师兼战斗部部长施佩尔（Albert Speer）计划从地下掩体的通风口引入毒气杀死希特勒，希特勒却在施佩尔未付诸行动之前命令人就通风管采取安全措施。

　　这些不寻常的事，都属于荣格所谓的“同步现象”；当某种强大的原型作用力在某人身上集结，外在事件似乎会自动改变而配合这个力量。希特勒深信自己是神意选定的民族英雄兼救星，再加上他自认在为光明对抗黑暗之战奋斗，似乎带给他每赌必赢的好手气，一直到他的敌人集结力量将他摧毁为止。

　　他还有一个超乎常人的本领在对人讲话的把自己放进界限状态，所以能使听他演说的人好似被催眠般如醉如痴。据他说，初次发现自己有这个能耐是在青年时代。那天他看了一场《里恩奇》（Rienzi）的演出，故事主人翁里恩济是14世纪意大利的造反领袖，后来担任保民官，却因与百姓疏离遭误解而死于暴乱中。当时希特勒少年时代唯一的朋友库比思克（August Kubizek）也在场，两人在看过这场有瓦格纳气势的表演后一同散步，按库比思克叙述，“他滔滔不绝地说话，如同冲溃堤防的洪水。他用宏伟的、吸引人的比喻描述他自己与同胞们的未来”。30年后，库比思克与希特勒在拜罗伊特省（Bayreuth）重逢，希特勒告诉他“就是从那一刻开始的。”

　　在希特勒的启发下，整个纳粹党带上一种拟宗教的色彩，有仪式，有游行，有醒目的党徽。德国群众简直就把希特勒当成弥赛亚，他们“当他是救世主一般”，一位当时的人士曾说。曾经是希特勒亲从尔后却流落到集中营的吕德克（Kurt Luedecke）描述希特勒的口才如何对他产生魔力“不久我的批判能力就被一扫而空…………我不知道该怎么形容我听这个人讲话时冲击我的那些情绪…………他的热切真诚似乎从他身上流向我。我体验的那种亢奋只有皈依宗教的感受可以比拟。”

　　以一个政党而言，纳粹党其实没有完整连贯的政治纲领，有的只是一套偏执见解，源于希特勒的个人神话以及他对自己人格中的阴影的否认与投射。20世纪30年代盛行的一个笑话说，国社党（即纳粹党）的意识形态是“只有意志，不要思想”。希特勒世界观的精髓就是日耳曼民族主义以拼个你死我活的精神与黑暗的力量（即共产主义政权与国际性的犹太阴谋）战斗到底。另有一个他始终挥之不去的意念是病毒、白蚁、梅毒螺旋体将传布成世界疾病。他信奉赫尔宾格（Hrbinger）的“世界冰理论”。按此论，宇宙处处都有火与冰之间永无休止的搏斗，最终将是宇宙大毁灭。“我们也许会灭亡，”他曾说，“我们会带着全世界一起走。大家同归于尽。”

　　荣格曾被诬指为纳粹的同路人，其实他早在1936年就预知纳粹德国的下场。日耳曼民族的神话与所有其他神话不同的是，众神后来被黑暗的力量推翻。整个神话故事的结局是英灵殿（valhalla）被火烧尽，世界毁灭，这正像1945年的纳粹德国。荣格认为“德国这个现象之不寻常，在于一个显然‘着魔’的人竟能把一国人感染到这么深的程度，以致一切都开动了，在指向万劫不复的路上步步前进。”，凡尔赛条约、20世纪20年代的通货膨胀、30年代的经济萧条，都是促成希特勒掌权的因素。这是历史学家告诉我们的。，假如希特勒没有这种可怕的能耐，不曾把集体潜意识之中最可畏的原型集结在他自己和那些不幸而追随他的人们身上，他的兴起不可能那么快，他的政权也不可能维持那么久。希特勒能够随意进出界限状态，他大权在握却完全背弃相对的道德责任，两种特质集于一身的结果是，只凭一个人就可以为害全世界。

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　　13梦与意识之艺术

　　大自然留下的不完满，艺术使之圆满。

　　——炼金术名言

　　我从本书一开始就说，在纯粹个人自我之外，还有记录在梦中的更重要的真实。因为想要拥有这真实，才产生了心理分析。宗教、神话、心理学、艺术，也都从这个欲望产生，都企求建构可以反映“本我”真貌的镜子，找出完成个体化的文化康庄，开辟实现“更高超”意识之路。社会风气趋向不信神，心理学又专注于老鼠研究，所以，艺术和仪式几乎已是礼赞生命奇妙的仅余方式了。

　　伟大艺术亘古不变的特征是，带领我们进入原型的境界，凭绝顶的造诣揭示短暂中的永恒，特例中的共相。古希腊的艺术让我们见识到，人类的生命可以被捕捉提炼得流露出终极的真实。哲学家维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein, 1889～1951）说得好“透过永恒形相来看待的东西是艺术品，透过永恒形相来看待的世事是优质人生。这便是艺术和道德的关系所在。一般看事的方式是置身其中而看；从永恒形相着眼则是置身事外而看，以全世界为其衬底而看。”我们探索的梦正如一件艺术品，是可以透过永恒形相来看待的事物。梦与艺术品的分别在于，梦是人人有能力完成的自发性创作，伟大的艺术品却必须付出极大心力。评论家康纳利（Cyril Connolly, 1903～1974）曾说“真正的艺术品是天才的第七道波浪推上岸的，不会被时间的退潮卷回去。”

　　做梦和艺术却有许多确凿的相似之处。，两者都需要创造力和领悟力，两者是同一过程——信息传递——的不同面向。艺术和梦一样是满载情感的、借象征符号达意的信息传递。，艺术家和造梦者都不只是提供消遣而已，却是神祇派来的传讯者，能够进出不寻常的超自然世界。荣格说过“艺术家不是生来能凭自由意志追求自己目标的人，而是让艺术借着他而实现目的的人。作为一个人，他可能有心情、意愿、个人目标，但身为艺术家的他却是更高层次意义的‘人’——他是‘集体人’，能够带领并塑造人类的潜意识心灵生命。”第三，梦对于个人能有补偿作用，艺术则是对整个社会发生相同功能。艺术家负有重大的文化责任；艺术家也该以每位敬业的心理分析医师自我期许的诚恳态度做自己的工作。艺术作品和神话一样，是公众集体的梦，古时的首要功用都是宗教方面的。诗人画家科克托（Jean Cocteau, 1889～1963）说“艺术不是一种休闲，而是一种修行。”

　　从这个观点看，伟大艺术家的最重要的职责是做先知兼释义者，在接收了原型信息之后把它译为当代人懂的语言，以补偿时代的缺憾。荣格是这样说的“艺术家退避时代的缺陷，渴求潜意识之中的原始意象，这意象才最能胜任弥补时代精神之不足与片面性。”

　　灵魂究竟怎么了？

　　虽然我们远在内陆，

　　我们的灵魂却有那不朽大海的景象

　　引我们到这儿。

　　——华兹华斯（William Wordsworth, 1770～1850）

　　社会一旦丧失对神祇的信仰，祸患便会接踵而至。因为不再拥有任何无形的依靠，文化的基础会松动坍垮。历史早已留下前车之鉴——巴比伦、埃及、迦太基、罗马…………都走上同样的败亡之路。没有神话或宗教为宇宙填上含义，人群似乎陷入只为自我效命的无意义阶段，在其中丧失了存活的意愿。到了20世纪，许多评论家也为西方社会诊断出这个病况，巴雷特（William Barrett）称之为“灵魂之死”，埃伯尔称之为“精神破产”，荣格称之为“丧失灵魂”。荣格曾说“我的病例大约有三分之一并没有可清楚确定的精神官能症，只是因为对人生有无意义与无目标之感。如果说这是我们这个时代普遍的精神官能症，我并不反对。”

　　我们不再敬畏自己文化中重要的神话的、宗教的象征符号，社会制度与集体价值观使我们与原型根本脱了节，这两种现象是出现的。西方文明愈变得世俗化、重物质、欲罢不能的外向化，我们的人生也就愈加“无意义与无目标”。传统的制度——家庭、教会、政府与官员、法律及其代表者——走向不可逆转的衰微，社会结构渐渐解体，犯罪行为、政治腐败、环境脏乱都是每况愈下。这些问题该如何解决？尊重教会旧有的地位是行不通的，因为其象征符号已经僵死而不可能复苏。荣格开的处方是往内在探求，放弃一味往外在世界实有物体之中寻求意义的外向途径，设法接触心灵中潜在的制造象征符号的本领。我们必须下一番心理学的苦功，发现潜意识的内在财宝，从而真正成就自我之实现。荣格凭经验得知，在这个向内探求的过程中，人生的意义和目标会重新涌现。

　　荣格似乎认为，只要人人这么做，在渐渐达成个体化的发展出较高度的意识，就可能产生新的神话共识，恢复集体的意义感与目标感。艺术在这神话复兴的现象中将扮演不可或缺的要角。可惜目前仍不见这复兴在发生的迹象。析梦的重点全放在个人心理和人格调适的问题上，意识的提升只是附带的；至于艺术，更是几乎全然抛弃心灵与审美的主旨了。

　　20世纪的艺术非但不能抵消导致西方文化分崩离析的力量，反而在呈现时代病的症状。前文说过，忧郁沮丧的病人做的梦也有类似的情形，梦境并不抵消沮丧心情，却确认这沮丧状态，直到集体潜意识之中形成新的原型，才有改变的可能。

　　我们所见的20世纪的种种，可以说是启蒙运动和理性时代已安排好的行程的发展顶点。启蒙运动和理性时代都是由笛卡儿的梦揭开序幕，人的思维能力被抬到至高的地位，加上有科学助威，连上帝的宝座也不受重视、矮了下来，甚至被倾覆。生命中一切重要的事都与知性思维等同之后，不免把人的心灵迫入无灵魂的理性至上主义，导致哲学家马尔库塞（Herbert Marcuse, 1898～1979）所说的浅薄“单向度的人”（one-dimensional man）出现。艺术既反映集体价值，又日益世俗化，所以完全剔除了神话的参照与一切精神意义。思维能力用上帝的尸体养肥自己，以外向的狂妄扬扬自得，在否定美、爱、灵魂的现代艺术中表达得淋漓尽致。此后，现代主义正统容不得这些被蔑视的价值，它们只能退居梦的颠倒世界了。

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　　造灵魂

　　我在体验潜意识中获得灵魂。

　　——希尔曼

　　20世纪的精神生活耗弱，弗洛伊德功不可没。他眯着眼从他狭隘的理论的钥匙孔窥伺我们隐匿的淫欲，鼓励我们在解释自己的行为时要尽量往最坏处想，教我们相信那才是最接近真相的。弗洛伊德门徒之中有卓见的人士，也承认这有刻意贬低之嫌。埃里克森在《青年路德心理分析及病史研究》（Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History, 1962）之中写道“当我们眼见启迪的用意被扭曲为广泛的宿命论，我们感到惊愕。这观点认为人不过是他父母亲的缺点总和的加倍，是他自己先前自我的累积。我们不得不勉强承认，正当我们试图用科学的决定论设计治疗少数人的方法，我们已经被牵着去助长多数人的道德疾病了。”施特恩（Karl Stern）认为，化约论哲学是“心理分析思想最广为人们所称道的一部分。它和典型小资产阶级的平庸配合得天衣无缝，这种平庸与鄙视一切精神价值的心态结合”。

　　所以，从梦学的观点看来，弗洛伊德的解释法不管用未尝不是好事，因为，如果没有荣格助一臂之力，弗洛伊德可能对梦的艺术做下杜尚（Marcel Duchamp, 1887～1968）对绘画艺术做出来的事。（杜尚于1914年宣布“艺术之死”，三年后在纽约展出他的尿壶，题名“喷泉”以志艺术死亡。其实这不是正常的死亡，而是暗杀，是处心积虑要将高雅艺术赶尽杀绝。）结果，弗洛伊德的影响盛行了大半个20世纪，加强了“鄙视一切精神价值的心态”，这种心态也正是现代主义的标帜之一。

　　冷而抽象的智力活动与热而欠思考的性欲变成互不相涉的两回事，这是“典型小资产阶级式”的分裂，也使思考与感觉的功能持续分裂。马尔库塞于20世纪60年代将这种概念政治化，把超我与“现实原则”（使个人甘愿延缓或放弃欲望立即满足的动机力）比为清教徒式的敬业精神，并且主张大众为支持“享乐原则”满足本我而掀起革命。马尔库塞的信息受到年轻人的热烈欢迎，对于治疗西方文化的人格分裂伤口却没发生什么作用。莱恩（Ronnie Laing, 1927～）的《分裂的自我》（The Divided Self, 1960）本来是一部精神分裂症的专论著作，却成为红极一时的畅销书，因为一般大众发现书中描写的是我们每个人的遭遇。这是莱恩在诊断方面的贡献。荣格的贡献则是教我们认清，“本我”已被分割，我们必须设法帮它再聚合。

　　荣格逝世后，他的心理治疗主张得到希尔曼的后继支持。当时，希尔曼是瑞士的荣格学院的课务主任，年纪甚轻。后来，他发表了两部重要的著作《自杀与灵魂》（Suicide and the Soul, 1964）与《追寻》（Insearch, 1967），在两书中确定西方文明至为重要的需求是“造灵魂”（soul-making），就当时灵魂不时髦的地位而言，这是相当勇敢的建议。希尔曼所说的灵魂是指一种洞察力，不是一种实质。他构想的灵魂是一种自给的、会想象的过程，是意识的依靠，是“一种未知的成分，它使意义成为可能，使事件变成经验，借爱而传递，有宗教关怀”。他最常用灵魂一语表达的意思是“吾人本性可能发挥的想象力，借反思遐想、梦、意象、幻想来经验——幻想这个经验模式基本上把一切真实都视为象征的或喻义的”。灵魂等于“心智的诗文基础”，应是“深层心理学”的首要关切。多数宗教信仰、心理探索、社会目标都是向上的发展，希尔曼却认为，心理治疗的取向应当导引我们往下探求“灵魂更深处的含意”。他用公元前五世纪的赫拉克利特的名言深层心理学“你无法发现灵魂（心灵）的极限，即便你走遍所有的探寻之路；它的意义便是如此之深。”在希尔曼看来，要点在于“灵魂的范围是深度（不是宽广度或高度），我们的灵魂旅行的范围是向下的”，而心理学是“灵魂之道”，在穿越灵魂的迷宫之际，“我们面对的深度必定超乎想象”。在下面（深层、黑暗）发生的，才能够揭示在上面（意识、光明）发生的究竟有何含意。

　　荣格认为，焦虑、抑郁、无意义之感都起因于与原型世界疏远。希尔曼也肯定这个看法无误“西方社会到处充斥——虽然已加以掩饰——的沮丧忧郁，部分出于灵魂对于其迷失的阴暗世界的反应。”探索梦境可以提供与深处重建联系所必需的仪式。阴暗世界是死亡和梦境的领域，也是先祖幽灵的住处。荷马在《伊里亚特》之中将希普诺斯（Hypnos，睡眠）和萨纳托斯（Thanatos，死亡）描写成一对双胞兄。