荣格关于梦的见解(荣格的分析心理学思想)
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本文内容列表1。梦见很多人和僵尸2。梦真的能预测未来吗？释梦是一门学术还是专业学科？谢谢大家的评论。3.如何解梦？4.文化视角下的荣格心理学。说的是很多人和僵尸的梦开始的地方。人多的地方代表潜意识领域的活动部分，也就是导致做梦的部分。很多人潜意识里都是被压抑的人格。
然后就是打来打去的场面，代表了性格的冲突，也可以说是内心的冲突。潜意识和意识层面都有冲突。
熟悉的恐怖之地，是潜意识中未被探索的地方。它代表深度无意识。对了，无意识潜意识也是这个意思。
那个看似熟悉又陌生的人，是你的一部分，一个在潜意识里活动的人格。从他的表现来看，他高度活跃，乐于助人，聪明伶俐，有上升到觉悟的可能，这是好事。就是你要养成这种性格，这种性格有助人为乐，聪明，勇敢的品质。
牢房，依然是一个无意识的地方，看似安全，但也是一个封闭的地方，一个不能久留的地方。
有时候，人会回到深深的孤独和寂寞，这是必然的，但不是长久之计。
两个恶棍带着枪来杀你。他们可能指向你生活中想到的小人，也可能代表你性格中的某些自我。他们相对原始，野蛮，好斗，但还没有发展起来。虽然你不太可能成长到有意识的意识水平，主宰你的生活，但自从它出现就值得警惕。
在街上，基本上是浅无意识区。
僵尸，代表着你生命中与你分离的人，也代表着你内心毫无生气的部分。
后面的情节代表了可以通过友好的交流来实现交流和转化。
那个僵尸同学可能代表了你真正同学在你心目中的形象，也指向了你人格中经常出现的那部分，和你的主要人格一起经常支配你生活的那部分。
咬你意味着同化你。因为被丧尸咬了会变成丧尸。这是荣格主义者用艺术形式分析梦的常用技术。
你拒绝了这种同化，你的主导人格拒绝了你人格中僵化的部分。
枪是外来物，你不能用。你用了拳头。很好。代表了自己的实力。你在用自己的意志拒绝自己性格中死板的一面。
女性木乃伊，你的阿尼玛不活跃。关于阿尼玛，一百度你就知道了。这里不好细说。你在阿尼玛不活跃的影响是，你的性格中女性特有的气质少了。并不是说女人味就是那种气质。意味着温柔细心等女性特征少了。
你的朋友，是你人格中经常出现的，和你主要人格接近的一部分，基本上是你日常生活中人格的一部分。
你人格的这一部分想要接受女性木乃伊。坐了车，自然就离开了这里，也就是从无意识走向有意识。意识也指普通的意识。加一个显字，是相对于势而言的。
梦想的最终结果是不被夺走。意思是在你的人格中，虽然你努力让阿尼玛更活跃，你失败了。
，当你开车的时候，你醒了。
，这个梦是你性格的体现。它的意思是提醒你整合自己的个性，用友好平和的方式改变那些死板的部分。特别是要加强阿尼玛的活跃度，也就是更加温柔、细心、活泼、开朗。
梦真的能预测未来吗？释梦是一门学术还是专业学科？谢谢大师们的建议。中药《黄帝内经》，《淫邪发梦论》等。就是从梦的角度来分析人体未来的情况。
弗洛伊德《梦的解析》也用梦来分析人的精神状况。
以上两部都是世界级的经典作品，是医学界公认的。其他的，比如《周公解梦》，不准确，不被科学界认可。解梦是医学专业的一个小分支，所以既不是学术，也不是单独的专业。
如何解梦解梦的历史上有以下几个学派，
弗洛伊德学派，梦是愿望的满足，代表作——梦的分析。
荣格学派，梦是无意识心灵自发的、不失真的产物，它向我们展示了未经修饰的自然真理。
格式塔心理学派将梦视为帮助当事人提高对生活中重要事件的认识的特殊渠道。通过把梦的每一部分都视为他潜意识的投射，当事人可以把梦带入生活，向个人解释它的意义，并对它负责。
，中国著名的意象对话创始人朱建军认为，梦是“来自远古原始人心中的信”，这修补了梦是欲望满足的理论。
从文化的角度浅谈荣格的心理学卡尔荣格经常把人和弗洛伊德、精神分析联系在一起，包括他自己的“分析心理学”。他有几个概念，如无意识、象征和梦的分析，很容易让人认为这些是从弗洛伊德的经典精神分析理论继承而来的。所以，学术界在介绍荣格的心理学时，习惯性地把荣格放在精神分析的章节里，最多冠以“新精神分析”的头衔。这是通常的做法，也是最常见的思维习惯。
曾几何时，我认为弗洛伊德的精神分析理论就像一个大湖，而荣格的分析心理学只是湖中的一条小溪。虽然后来的发达地区也是满满的，丰沛的，汇聚成一个湖泊，但最终的源头是大湖3354，从无意识的地方流出来。有暴力和暴风雨般的原始力量，控制着个人的未来。过往的经历，尤其是婴幼儿的“养育”，成为一个人一生的关键。精神分析强调因果关系，认为今天的“问题”的原因可以从过去的经验中找到，而这些证据通常“隐藏”在深处，只有治疗师才能“挖掘”出来。
，当你多读几本荣格的著作，你会发现荣格的治疗思想与弗洛伊德的理论大相径庭。大概是因为他是牧师的家庭背景，所以会特别神秘，甚至神秘，不那么友好，容易理解。读他的作品变得晦涩深奥。，这时候，总会有一些感觉，就是有点“似曾相识”。至于是什么，就不那么清楚了。这是我之前对荣格和他的学派的粗浅认识。
直到后来，因为他在《面对面》的工作，我有幸认识了在美国富勒大学研究文化心理学的教授阿尔文杜拉克(Alvin Dueck)。他与面授有着深厚的感情，与面授学校的创始人王学富博士有着非凡的友谊。基于这种关系，联系最深的是3354，后来才知道。杜文教授是研究“文化心理学”的专家。在他看来，心理治疗应该尊重服务对象的文化环境；王学富博士也从他的“本土文化”出发，认为疗愈工作其实是对当事人自身旧文化的一种“觉醒”和“更新”。所谓两个人的“巧合”，强调的是“文化”在治疗中的作用。所以“志同道合”的人可以“互相欣赏”，结下深厚的友谊，这是难能可贵的。
我有幸见过杜爱文教授几次。因为语言问题，我和他没有私人接触。但在他的教导和陪伴期间，通过观察和体验，我能深刻感受到我作为一个文化前辈的学识和谦逊。正如他透露的，他的眼睛像清澈的湖水一样深邃、悠远、纯净。还有就是他的沉稳和稳重，这大概是他这些年的文化和阅历的积累。，由于他身处美国文化背景中，偶尔也不乏美式幽默，让人觉得童真可爱。可惜在中国，杜爱文教授的名气，尤其是在普通人和心理学家中的名气，还没有他的学识和人格响亮，这是极不相称的。最近，他和另一位美国学者合著的《和平心理学》一书在中国出版。虽然是从基督教心理学的写作开始，但内容也不时融入了文化多样性和治疗过程差异的知识。值得一提的是，这本书的推荐人之一是中国心理学会新任理事长韩步新教授。
这一次，杜爱文教授前往中国参加会议。虽然只有几天，但他仍然不遗余力地利用业余时间，转过身来面对面地讲解荣格心理学，以此来解释东西方文化的心理联系。由此，我开始学会从文化的角度来看待荣格和他的分析心理学，这对我是一种全新的认识和理解。虽然我并不精通，但我愿意重复一些自己的想法，整理一些线索。
这里多次提到“文化”这个词，不可避免地引出了文化的定义和下一个判断。，当我们谈到“文化”这个词时，往往会有一些不一致的看法，每个人似乎都有一些似乎适合自己的描述。，最深的误解是只把“文化”等同于“知识”。很明显，“文化”这个范畴被缩小和扭曲了。
要真正理解“文化”的含义，我个人觉得需要从东西方的词源说起。从古代汉语的角度来看，“文化”这个词是分开解释的。“文”的本义是指质地，由此引申出装饰、饰品、物品、修养的含义。但“化”的本义有变、生、造之论，引申为化、悟、修。两个词连起来，可以认为“文化”其实是“人文教育”的简称；在西方，“文化”一词来源于拉丁文化，原意是耕作、栽培、教育、发展和尊重。与古代汉字相比，西方的“文化”更侧重于“文化”，强调“修养”和“教育”两个方面。，对于社会或者一个群体来说，如果你想教育别人，那么这个群体就必须具有群体的共同属性，而这种属性又能影响群体中的个体。而且借助群体的力量，会主动地、强行地将个体卷入这一属性中，继续充当“文化”传播的“推手”。
，至于这些“共有属性”意味着什么，1871年，英国人类学家爱德华泰勒(edward tylor)在其著作《原始文化》中给出了明确的描述。他对文化的表述是“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等等，作为社会成员所获得的一切能力和习惯的复合整体，总称为文化。”这么说吧，这里提到的“文化”一词，都包含了上述观点。
集体无意识的提出是荣格在精神分析领域最重要的贡献，也是他区别或超越弗洛伊德理论最明显的地方。弗洛伊德是一位临床精神病学家，他的精神分析理论主要建立在他多年临床经验的上。他从一个又一个个体患者身上，寻找神经症或精神疾病的根源，即个体的本能冲突被压抑成无意识。因为本能的力量太强大，他不愿意长生不老，所以他采取了疾病的形式，通过某种符号曲线地表达出来。弗洛伊德始终关心人类个体的心理世界。虽然他也涉及一些社会文化因素，比如他对图腾与禁忌、爱情与性、文学与艺术等的研究。他的最终目的仍然是回归个人。他想证明人类个体的无意识存在，以及压抑后性本能的转化。因为弗洛伊德关注的是个体，所以他很容易把自己的理论思想推向还原论和决定论的线性思维。
荣格在与弗洛伊德“分道扬镳”后开始逐渐形成他的集体无意识概念。他注意到弗洛伊德的理论在本能上有一个先验的普遍基础，即这些本能是非个人的、先天的、普遍的。好像人天生就有，可以控制个人未来的发展。，弗洛伊德并没有从更深更广的角度指出这些先验的部分是如何来的，荣格对这一点给出了更好的回答。他提出了“集体无意识”的概念，即在“个体无意识”的深处，存在着一种更为普遍的集体无意识，属于全人类的共同部分。集体无意识是怎么产生的？荣格随后从人类文化的角度给出了一定的解释。他指出，自古以来，集体无意识就通过其所处的文化与意识联系在一起，并在意识中表现出来。比如古希腊的人，在生活中会崇拜各种神庙，从而获得崇拜主神的能力，克服内心的胆怯、犹豫和无知。
，工业革命兴起后，理性主义逐渐占据上风，科学方法随后取代了心灵的自由表达，象征形式和仪式活动越来越少，人类倾向于集体投射。也就是说，理性思维下的人类不再容易与集体无意识直接沟通，仿佛越来越失去联系。在荣格看来，这就是为什么越来越多的现代人患上了神经症。
原型和象征似乎是最容易涉及荣格心理学和文化的方式，因为它们都承载着深厚的人类文化。说到原型，荣格的原型理论是建立在集体无意识运作的基础上的。集体无意识被认为是一种层次，一种状态，它需要一种动能来使其发挥作用，所以荣格提出了原型概念。这类似于弗洛伊德理论中的“本能”理论。它是一种驱使人向某个方向前进的能量，是无意识的，人无法意识到的。，两者也有区别。“本能”是个体内部产生的能量，更具有生物特征；原型是人类集体文化代代相传的产物，具有文化和社会属性。，它往往有具体的形象或事件，它有各种各样的。
荣格曾描述过几种原型事例原型事件(如生、死、与父母分离、教育、婚姻等。)、原型意象(如母亲、孩子、父亲、上帝、小丑、英雄、智慧老人等。)、原型符号(如太阳、月亮、水、曼陀罗、十字架、鱼、马、蛇等。)和
对比这些具体的原型例子，可以看出这些都是来自人类最原始的共同经验的沉淀。在我看来，这就像一个铺好的煤矿，随着时间的推移，从地表一层一层慢慢沉积下来，埋在地下最深处，从而成为集体无意识的一部分。而这些共同的经历，其实后来形成了文化的一部分，代代相传。，基于人类拥有共同的物种起源、共同的祖先和最原始、最朴素的文化，在集体无意识的底层必然存在着共同的、普遍的原型，如生死、日月星辰、父母子女等。这些例子能触动全人类的心灵，显然已经超越了不同文化的藩篱。
这些是最基本的原型例子，将在所有人类精神世界中被深深触动。虽然人类发展的历史不断拓宽，生活领域不断延伸，个体所经历的文化也出现了明显的差异，但人类精神领域的最低保留却随着人类进化的基因传承至今。这是荣格所说的集体无意识的一部分。它是非理性的部分，充满了无序的混乱和躁动。这一部分在人类漫长的历史进程中是活跃而舒适的。直到近代历史时期，理性主义逐渐占据主导地位，要求科学、实验和逻辑的学术精神引领着人类的进程和发展。非理性部分被强烈压制，不得不撤退躲藏。所以，近代以后，人类普遍在失去人类最原始、最原始、最根本的东西，甚至是秘洞里的那部分，也应该是和人类个体意识联系在一起的。在荣格看来，由于个体与自己原型的部分失去联系，以至于无法与集体无意识交流，就会形成神经症或精神病的症状。
目前我所知道的是，弗洛伊德似乎并没有提到原型这个概念，或者说解释的比较多。但他经常使用“象征”，尤其是在他的梦想作品中。他把象征视为打开无意识之门的一把钥匙，通过对象征性事物的重新认识和解释，达到个体意识。这样，弗洛伊德从功能的角度看待符号。他期望每个符号都可以被指定，就像英文单词可以对应一个中文解释一样，这是已经预设好的。比如蛇通常被认为是男性生殖器官，而空房子则被认为具有女性特征。在弗洛伊德当时所处的维多利亚文化中，这种参照满足了一定数量人的心理需求。，二战后，人的内在需求和文化的变化使得弗洛伊德过去关于“性压抑”的理论和概念越来越站不住脚。这也是他喜欢的学生离开他的院墙，另立门户的主要原因之一，就像阿德勒和荣格一样。
荣格很可能继承了弗洛伊德的“象征”理论，他也非常重视象征，因为他认为自我必须通过象征来表达，因为它没有其他的表达方式。，荣格的符号与弗洛伊德的不同。荣格的符号是从文化的角度来看的，更具独特性和差异性。比如梦里出现了蛇的形象，弗洛伊德就会简单地考虑“性”，这是一种线性思维。荣格的释梦会打破这种线性思维，他会向提供梦的人询问一些文化。他想知道的是同样的蛇的形象在他的文化语境中意味着什么。其实这是多元的，是发散的。在西方《圣经》年，蛇一般是充满诱惑和邪恶的象征。在希腊神话中，蛇也以丑陋、恐怖、不受欢迎的角色出现。在东方的故事里，对蛇的感情是复杂的。女娲下半身是蛇的形状，似乎蕴含着原始人对神秘力量的尊重。在刘邦的“斩蛇起义”中，蛇被化为皇帝的身体，从而宣示了“君权神授”，蛇被视为天上龙的身体替身，寓意权力和隐藏的力量；，《白蛇传》的故事是国人最熟悉的，尤其是影视作品的再加工演绎。蛇被赋予了感恩和凄美爱情的美好意境。，不同的文化决定了其符号的不同内涵。荣格会给出一个适合梦的提供者描述梦内容的特定象征内涵，然后他就可以找出自己的原型内容，让自我意识与集体无意识部分沟通，从而治愈人的症状。
，英文单词“symbol”也有“象征”的意思。也就是说，荣格的原型符号不仅仅指具体的事物，还包括更多的文化符号和模式。例如，他最受称赞的“曼陀罗”是一个具有许多象征特征的人物。后来，荣格接受了魏礼贤带来的中国古代文化的影响，对汉字进行了一些研究。而且他重要的地方有些石碑上刻了汉字或者他自己创造的一些文字和图案，其实就是符号。每一个汉字的背后，都有一定的文化含义，这是荣格感兴趣的地方，也是他被中国文化深深吸引的原因。
杜文教授从他的文化心理学领域解释了荣格的心理学。他热爱荣格，他的一切言行举止都透露出他对荣格精神部分和非理性思想的推崇。比如他曾经跟王学富博士说，想删除在美国斯坦福大学读博士的经历。自然，这并不是说斯坦福大学不好，也不是因为他的傲慢。他的意思是希望自己的科学思维可以弱化，但非理性和直觉的部分可以更丰满一些。可以看出，这个想法是符合荣格的想法的。荣格曾经把苏格拉底和《易经》的数字联系在一起，说他的内在精神曾建议他说“你应该有更多的音乐。”于是苏格拉底开始练习长笛。同样的，杜爱文教授也谈到了老了以后拿起年轻时拉的小提琴。虽然“吱吱”的声音很难听，但他还是很享受这个过程，觉得可以和自己过去的经历联系起来。
学心理学的人往往孜孜不倦地追求国外的思想和理论，就像我们在努力学习荣格学派一样。而荣格心理学的思想却深深植根于中国古代哲学中，意为“面向深海”、“摸鱼”。欧文教授在讲解荣格心理学的时候，反复提醒大家注意这一点。事实上，荣格遇到了德国汉学家、儒家信徒卫礼贤。荣格从魏礼贤那里接触到中国文化，从此一发不可收拾。他一生都沉浸在其中。我们可以从他的分析心理学理论中看出端倪
荣格的“对立统一”概念与儒家的“义”、“中庸”思想不谋而合；它的“自性”和“整体性”模糊地解释了儒家的“仁”。“共时性”的提出，是因为对《易经》的深刻理解；755-79000年的“炼丹术”取自道教炼丹法；阴阳调和，物极必反，深刻理解《金花的秘密》的概念；还有他最著名的“曼陀罗”图，灵感来自中国藏传佛教。所以荣格心理学的核心思想，与其说是西方学术理论的衍生，不如说是东方文化思想的延续。
荣格心理学在东西方文化之间架起了一座桥梁。也许有一天，人类文化可以像“自性”一样实现“融合”，这是未知的.
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