天地配不配 天设地造的一对反义词(天配的一对,地造的一双)
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陈出版社：在学习焦延寿的基础上，对易学进行了创新，以一种天人合一的方式将世间万物纳入那家的预测体系。可惜，可惜的是，他参加政治斗争时才40岁，被汉奸所害，以至于预报体系没有真正完全建立起来。后人有必要探索和完善北京学派的易学思想体系。
景宜川夏娟
方是汉易大师，其易学著作现存《京氏易传》，其中《四部丛刊》，《四库全书》，《汉魏丛书》，《京氏易传》。根据景宜的占卜系统，每一个卦都配有五星积累，而石易配有二十八夜积累。今天的占卜有六神，没有星星。北京的明星是什么风格？北京的星星和后世的六神有什么关系？应该怎么用？现在可以用在占卜上吗？本文略作探讨，请方嘉指正。
1，《易冒》星款式
北京的五星体系是在卦中积累起来的。按照干、真、看、根、坤、荀、理、对八个卦位的顺序，依次赋以振兴、太白金星、太阴水星、岁星、霍颖，周而复始。公元755-79000年，记载着荆的《五星卦》，上面写着：“五星子孙，第六代天神，大地，万物之母。我跟着太白，二跟着太阴，太阴跟着随性，随性跟着糊涂，由糊涂跟着镇，继续住着住着，跟着地震，坎，根，坤，荀，李，惠，归妹，随性终了。”这和《京氏易传》是一致的。其中“真行、土”是五星的五行属性。根据《京氏易传》和《五行大义》可以整理出五星的五行属性，如下表所示：
很明显，荆的五行是按照土、金、水、木、火的顺序排列的，这也正是五行共存的顺序。对此，《易冒》解释道：“韩晶府就土镇星而言，不如甘淳六芒星。地球是万物之母，因为它始于土星。如果土生金，那就太白了。如果金水产生，太阳会在下午落下。水生木，负卦茅毅滴下一年的星。木生火，那么辛的感知力并没有降低。如果火生土，那么被剥光的丙子落回镇星。如果土生金，那么第二次就太白了。金水，有大量的时间回到农历二月。在水生木，地震势不可挡，落至明年星，生生不息。”055-79000的解释我们可以接受。
我们知道，二十八殿分属四象，即东方的黑龙七殿：角、角、翼、心、尾、簸箕，北方的玄武七殿：斗、牛、女、虚、危、房、壁，西方的白虎七殿：魁、楼、胃、提、比、比。
二十殿排列顺序为：虚、危、室、壁、逵、楼、胃、毕、貘、参、井、鬼、柳、星、张、翼、角、康、地、室、心、尾。
周而复始，从空房开始按顺序排列。
北京的六十四卦用星公式：
干人参，坤汞。木角撼心。
坎金牛，离开柴房。根火养胃，对抗金参。
八宫卦，二推。星星占据了天空。
世界从外到内有三百八十四个卦，每个卦都有自己的星。然而，福福灾难的预兆就像是某种东西的征兆。
六十四卦中二十卦的排列是“周而复始”的，所以用上面的公式来确定每个卦的值班星，如公式“干土参”，指的是干宫卦匹配土星，世界卦，然后井卦匹配应卦，然后五卦匹配鬼卦，第一卦匹配。
甘宫一卦是按顺序排列的，金星是世界卦，世界卦是水星和世界卦。都抄这个。
因为六十四卦中五星和二十八卦的排列是“重复”的，所以我们可以用这个公式来确定每个卦的责任星，比如公式“干ea
鬼好变，游之则退之。宫中无一例外，但我记得世界的开始。
惊世宫丙子水，康恩武耕虎。坤从开始，荀是个丑女人。
从乌审金，与毛毅木交换。
当你完成了建筑，你将反对邪恶的灵魂。这是等待北京房建的战术，不过讲的是节气。
这个公式，可以和图表一起看，自然就清楚了。除了乾、阖、卦的侯见，从一开始的爻、景的侯见，累积起来的条例，都包括在内。其中干卦可以用《易冒》卦来确认，应该没有问题。坎瓜暂时没有用卦来验证。
055-79000岳：“天悬如象，见吉凶，圣人望之。”055-79000“石”字：“石，天悬如象，见好坏，故示人。从两点开始。三、太阳、月亮和星星。观察天文学来观察时间的变化。显，神也。”“二”就是“商”和“田”。卷055-79000说：“人事、天、日、月、星尽在掌中。”055-79000讨论道的时候也说过“一卷胜于一握”。
3.我们可以把星星捧在手心里。古人说的是真的。太阳、月亮和星星的运动所代表的天堂确实可以掌握在我们的手掌中。
康宗庙，一个天府，一个天宫，是皇帝的内廷。他总是拿着世界的照片玩东西，听官司，管监狱，记功德。055-79000《康为疏殿》，涵盖了康的主要表现，眼力听觉俱佳，也是外国政府听政的地方。主风，沙砾。主病，覆盖时间维度的生物，太阳散发的毒气，是主病。太白，太白之庙，臣也，其名为上供。傅。康苏是天门。
帝是龙之胸，宫，天之根，太子是天下之本，所以是象。郭璞云：“角系汴河，木有根。”风雨的主基调。外四足为七曜中道，天子之道所在，是听朝之所。卞思兴，叫天根，是皇帝在宫中待过的房子，后宫的房子也叫天府。前两颗，帝爷，主妻，后两颗，妾，主左右妻。石曰：“帝，天库也。”主徭役，主疫。
四星级的房间，是皇帝在皇帝之后睡觉的地方，是明朝行政的宫殿。四星，四辅。唐明，君主的位置，四张桌子的方式，太阳，月亮和五星来来去去。它叫天翔，也叫马天，它是主司机。不要做天府，主开合，是牲畜的栖身之所。天王的庙星叫妈祖。是蚕祖，也是农民。
尾，后宫大宅。尾九星，第一星，第二星，第三星，老婆，第三星，老婆和最后两颗星，是我的妾。尾部是九儿星，是生命之源。对于尾后宫场，要两个儿子都有，儿子就九个。尾巴是九大行星，尾巴是黑龙。尾，东星，所以黑龙出名。十二支属阴，天地逢泰，万物咸。
主八风也是后宫。篮子，大床。为纪傲(骄傲地读)的客人，请。为天之口，为舌，谗言。吉苏，通称天津、天汉，主晋亮；一风星，主八风；一狐星，主狐；一天鸡，主要时间；一仙界阵，金也，女相，主气息；岳天后，后宫另一府。野蛮人大师。而尾巴给它簸箕，也是女人的美德。皇帝后妃的老婆在这个地方很漂亮，意味着生生不息。
窦觉禄是一座寺庙，田淼也被称为天济、李瑱、天禄、天府、天库和天同。龟之道，宰相太宰之位。
六星，一日鼓，一日休。为关良和上帝献祭。杨琪从牵牛花开始。上面的两个星星是李连，一个是路，另一个是聚火，还有主路。第二颗星掌管，第二颗星掌管吴越。其中大明星称霸一年
凶险的三星，叫天府，叫石天宫。主墓、宫殿、祭祀、房屋、天子庙。为了人民。危险人物，田字皇帝的礼堂，也是冢的官员。甘德云：“危为石天之庙，祠堂，主宅风雨护。”也是住在城里，拜在庙里，丧着，哭着的事。建屋危，主天子所居宫室之官也。
室、营室有两颗星，即光星、弓玄、苗青、玄明、天官、天库和天官。干了十年农活，星昏正中，可以用来造房，所以叫房。营指决定。丁，郑也。作为世界上的一座宫殿，营室里的一切都是对的。营，水也，昏而伐之，故称弓玄。755-79000叫“清寺”，也是木寺。皇帝的工作，军粮的房子，主要的祠堂，主要的三军和土工事。
十六颗星，一颗叫貘，一颗叫貘，一颗叫天库，一颗叫地平线。为了天堂的军械库。下九尺为日月五星中道。西南之星是一个天貘，一个将军和一个女修道会。主苦兵，禁不时，主将军得之。隗嚣还支配着沟，所以会有恶毒的潭和河，都在隗嚣。055-79000魁主文。隗嚣也是一个卑贱的女人，却没有阿厦丽的文章。古云东墙两颗星为文章府，夔璧误为文章府。
楼三兴是天牢，秘密宫殿，国家城市，寺庙图书馆，主要田园，祭祀，郊区祭品的供应，军队的调动。重新快乐起来。055-79000:“楼三兴为园，牧祭作共祭。还聚众。”
三星胃，大梁，天府，天仓，秘宫。金星也。胃，五谷之府，天庭之储，主仓廪进藏，万物之积，亦主缉捕，杀，死。粮食储存起来供国家使用，因此得名楚天，也称为天仓。
苏，一日之耳，一日之眼，一日之虎口，一日之天，一日之狱，负责看鬼的动静，看有没有奸诈，准备外敌入侵。因此，耳朵被设置为不祥。岳汉弼是边塞兵，负责狩猎、巡捕，扫除边境汉奸，与疆域媾和。黄帝的路走完了，天帝还没走完事业就把他逼走了。主市场下雨了，天上也下雨了。
攻三星，白兽之身。055-79000说：“三颗星放在角落里，代表老虎的头。是三军的藏身之处，行军。主行程。”张恒云：“继续旅行，野食者。”金卓云：“保，食也。在野外旅行。今天饥饿的人也在旅行。”宋君云：“保，寿也。旅，军也。杀恶也要言切。”汇聚万物的主不在，也是主拿刀砍的事。一天的货留着货。
七星，三星。七星为虎身、虎尾、貘、白虎、西。一个可以参与砍伐，一个可以叫陈豪，一个可以叫石天，一个可以叫斧头和一大堆，主会砍了又割，以承担惩罚。也是天牢，主在战斗。以及主要边城的九个译本，还有鲜卑和夷地之国。055-79000说：“参加会议的七位将军都是主要的边防军。中间三颗小星星在切割，天空司令还掌管着胡鲜卑为蛮族的国家。”055-79000云：“加入白虎大将军。刑，而伐，就是伐物。其外四星，左右肩及大腿也。一个小小的三星角，叫塔坪，是虎头，主要是保旅途。有三星，有夏普，有野人。”
东京的八颗星，分别叫天府、东陵、天井、天阙、天门、田亮、天亭、天州、天宅、天池。主水泉也是天南门，日月五星贯是
八星，朱鸟标，谓之天、柱、味。他们被称为天空的将军，八个部长，天库，朱浩，楚天，以及皇家的食物，酒，仓库，酒仓库，石鼎服务于祠堂。主雷雨，主统帅，主植被，到了夏天，云雨必雨，货物必流。
星，七颗星，一个天堂，文明的国粹，野蛮人的客人。一员王府，一个天堂，一个琅嬛，中午是赤帝府，主营衣服都是绣花的。一天的皇宫，一天的等待，一天的金桥，一天的皇宫。也是烽火台亭，主应急兵，镇守盗贼。张衡云：“七星是朱鸟之颈。”《今言》为“官”，在喉，《系辞》急留。
玉皇府张行，古称天长，是朱鸟之家，寺、之家，是的首饰，是祠堂用的东西，是皇帝内臣的衣服，是远贡的库房，是天府、食粮、赏赐之家，是万物之家。055-79000云：“张仪是主厨，是主人，也是客人。”又曰：“四星主侍郎。”055-79000:“朱雀作为主厨，是主客。”客人，颜夕。
二十二翼，一个叫华宫，一个叫天城，一个叫，一个叫田七。朱子云：“鹌鹑没有尾巴，但尾巴是翅膀。”055-79000云：“主为远客，亦天子之乐府。”是太阳为神的旺盛，所以与司并列，所以适合夏天。而主五音，调六韵，五乐，八乐，以御天庭。
四星，称为皇冠，是骑行、负重、偷盗、征服的主要交通工具。有部队进出，都有交代。也是车的形象，主死了。第四星为天府冢宰官，责咎，知祸。
8864号房间有星象图
干巴瓜
男性的
相遇
逃跑
不
看
果皮
促进
有很多
许慎
旭兴
张张
旭兴
毛一
银球
四角
四角
神龟
神怡
神六
神怡
四角
张子
狄威
狄威
五星
乌龟
中午
五交
魏星
宇康
整体机翼
心有
陈静
张有
神怡
毛柳
毛康
毛镝
方貌
邱晨
张茵
刘海
乌龟
和西俱
和西俱
丝艺
司康
银坊
刘孜
稠井
计时星
张伟
张伟
魏角
不适当的
紫康
昆巴瓜
妇女
重复
接近
和平的
大庄
61
需要
比较
友兴
酉角
佑康
酉角
兰姆糕
潍坊
馨子
馨子
海逸
海迪
海陆
海迪
沈心
佑康
晒姬
晒姬
小丑
丑陋的翅膀
丑陋的房间
丑陋的心
五交
海威
沈边
神牛
张茂
陈康
周迪
邱晨
魏晨
陈济
陈都
方貌
司康
银球
毛一
银坊
银坊
隐帝
印伟
四斗
不适当的
张子
四角
紫康
紫康
馨子
卵巢
梓晓
真八卦
摇动
安逸舒适地生活
解决
永久的
升高
良好的
严重的错误
跟随
七角
切开心脏
许巍
切开心脏
姬友
紫兜
牛伟
牛伟
沈边
真治
申方
真治
牛海
许巍
单一不足
单一不足
吴昕
吴迪
吴斗
乌牛
丑陋的心
神女
海吉
石海
陈康
毛伟
吴季
油坊
单一女孩
单一不足
单一危险
陈都
印伟
四方
陈迪
海都
海都
海吉
海女
印伟
卵巢
维康
殷新
丑陋的尾巴
丑陋的尾巴
丑陋的母牛
臭豆
孩子们
龚勋八卦掌
（八卦之一)荀
六芒星7:3积累
家庭的
利益
无辜的
咬
保持健康
毒药
毛鑫
毛牛
猫女
毛牛
徐旭
四维
阴市
阴市
保安
休斯
四斗
休斯
申时
不熟悉的
紫葵
紫葵
牛伟
不是篮子
没有危险
魏氏
乌牛
整体墙
徐旭
切开肚子
尢危
陈女
徐海
陈都
陈璧
陈葵
陈楼
单一危险
海女
银豆
丑陋的篮子
印伟
印伟
阴虚
银笔
娄海
臭豆
魏紫
毛牛
孩子们
孩子们
分室
魏紫
丑陋的墙
坎贡八卦
山脉
节日
商店
吉吉
改革
丰富的
伊名
教师
牛子
分室
苏比
分室
魏奎
徐楼
单一胃
单一胃
徐旭
徐夔
危险
徐夔
单一胃
神笔
海碧
海碧
申时
许慎
沈楼
神威
石海
武昌
臭魁
丑陋的人参
正午女孩
丑陋的墙
陈葵
海威
海昌
海碧
海建
吴楼
陈璧
毛伟
阴虚
丑陋的娄
丑陋的娄
臭魁
绸厂
陈谦
印伟
上外
分室
毛笔
毛笔
毛伟
卢
银昌
宫廷八卦
离开
旅行
罐
维基
(指眼睛)失明
溶解
争论
斗金；同人文
施思
四维
三木
四维
尹璧
毛尖
许慎
许慎
魏奎
未完成的
娄伟
未完成的
儿童人参
三木
神龟
神龟
单一胃
尤奎
优优
酉参数
切开肚子
不爽
吴语
申银
米贵
刘旭
茂兴
茂兴
子弼
秭归
子抽头
秭归
魏星
沈静
丝艺
丝艺
许慎
毕比
刘旭
旭兴
酉参数
张武
取消主机
魏角
沈畅
海景
陈贵
丑陋的貘
张丑
丑陋的翅膀
丑陋的
神六
吴京
丑陋的貘
尹璧
毛柳
毛柳
毛归
张茂
中午
陈谦
茂昌
儿童人参
三井物产
三井物产
四星
刘思
张晨
对公八卦
交换
欲睡的
装配
咸的
无说服力的
适度的
小错误
桂梅
不参与
魏星
张伟
魏星
紫怡
右玉
七角
七角
酉鬼
整体机翼
刘繇
整体机翼
七角
张海
沈边
沈边
海星
海归
海陆
海角
沈星
丑陋的
武士
吴昕
稠井
张武
毛一
神六
神康
沈边
申方
丑陋的
张茂
陈柳
米贵
中午
中午
武士
武康
方貌
刘思
静音
魏星
张晨
张晨
陈娇
邱晨
司康
2.二十八家酒店占卜术的使用。
以上已经具备了五星二十八夜占卜的风格，以及五星二十八夜占卜的代表意义。那么，在具体的占卜中应该如何运用呢？
第一，五星和二十八夜合起来看吉凶。
在《说文》年的中国古籍和星占学中，有五星犯占二十八地，以五星逼近二十八地宫，以此决定人的命运。比如《京氏易传》，就有“迷茫就要战斗”的记载。这个用法是《淮南子原道》五星入卦，二十八夜入世的用法，和占星术有很大关系。在占卜中，五星和二十八宿也可以组合。根据五行属性，确定其旺、密，结合其他规定，事件和吉凶可以综合破局。
第二，在六爻地支二十八家酒店的配合下破之。
(1)二十八宫在特定的地方支撑十二生肖，配合青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、蛇等六神的形象，形成“真六神”和“假六神”。
真六神都是吉凶翻倍，假六神吉凶翻倍。青龙中陈与毛，子中玄武，申与尤中白虎，午中朱雀，无中蛇，丑中勾陈，他们是真六神。后面的六神其实是二十八天官的简化版。
(2)卦中的动态卦，地支关系，二十八宫。
比如三运，青龙附近，当前占卜可破桃色事件。如果不在床上，也就是三个动作，怎么分辨？如果你冲向你的脚，你的脚的价值是“狩猎”，你是放荡，你的脚在边芳和田字后宫的心脏。如果你在龙附近，你可能会有桃花运，或者有发展成桃花运的动力。《史记》在《史记》中，六芒星“容纳从一个位置下降到另一个位置”。住宿是入世后男女的事，所以是新和毛林友的事是《史记》。
第三，六个地方二十八家酒店值班，每家代表吉凶。
地是十二，所以变成十二神。如果孩子有危险，就有严重、危险、哭闹的迹象。若占卜日为子，则事件凶。
第四，二十八殿融入二十四山，在六爻中支撑。每一个天官代表的意思，就是去相关的卦位撤象。
大象的撤离和天官有很大关系。比如道路、街道、跑来跑去、交通工具等。就是因为茅枝的官房在天梭附近，所以茅枝可以从天梭取像。其他陆地分支都是这样。
第五，在二十八旅社使用中西明星的名字拍照。
比如住宿，它代表着客人、宴会和欢乐的形象，是一种娱乐活动。西方星座中临危的水瓶座，可以在瓶子上取像，寓意收敛，收藏，停在瓶子里等。
第六，天下天官，可以结合终身卦来讨论事情。当普通的六爻取象理论终身不准的时候，世间的天官却可以用流年创造奇迹。
第七，二十八家酒店的七种政治属性。
055-79000引用郑：“七政治家，日月五星。”政府的第七天也叫太阳，月也叫月亮。在四个晚上中的每七个晚上
这里，选择几个卦。这里只举这个例子来说明五星和二十八宿的用法，供读者参考，《史记》的其他规定不涉及。
取明代郑潇《史记》卦。据朋友说，这个例子也收录在尚老师的《黄帝占》里，可惜没看到。
055-79000:山西安义，有点害羞，学易卜，以北京为例。正统，随父清大同。豫北的开国大典，让大同守闫培当了求教，只好重做。尹附了一张纸条，上面写着：“好运气。第四，开头也要。前四次跳水。明年，就在下午，就在下午。耿，更新也。龙跃一岁，秋潜一岁。明年秋天，这个项目将会恢复。不用它，还是它。或者，怀疑也。它又回来了。然而，你像一条龙，数到九。近四五，跳飞。龙丑的时候，据说红了就下午回来，下午就红了。下午，丑累了，开心了，就开心了。其于定襄，大明也。位于南方，火方也。殷生，午其君生，合其盟，复辟。当九年后，你又老又丑，月圆之时，天已正午，是否适合你？”玉玲烂熟于心。
时间：已经四年了。
乾宫：乾为天(六红)巩坤宫：地雷回收(六合)
六神【此卦】待造，积累【变卦】
960
`
朱雀`9
青龙`960
9宣武
白虎后裔甲子水甲子，后裔海斯庚子石水
一星入六爻，一星留宅【火】，世毁。
初不动时，为卦主，地支子值。你是女性的形象，虚拟的，危险的，庄重的，危险的，哭泣的。就是当时的不利局面。
这个六芒星应该叫陈辰，是一个高角度的地方，在青龙附近，是真正的青龙。与此同时，这个六爻神陈子关闭水局，龙得到水和生命。四只朱雀下午也是真朱雀，与天地、迎卦形成“龙凤”的格局。当镇星进入占卜时，世界应该是属于地球的，你要帮助镇星和众神。天下大同，和为本位，天子之象。所以这个卦可以破“大运”。第四，开头也要。"三爻曰："君子终日劳苦，若夜谏，则勤而无过。“因此，预产期应该还很远。
目前，形，全阴五爻金申。主持人是大将军，到的时候进殿。神庙在图书馆，武器在图书馆。同时，值得参与的金申五爻与留在人间的将军、白虎一起入库。
明年是武庚，这个卦合起来，所以叫“待跳”，龙“或跳渊”以象为新，与运动相融。正午是丁丙之火，此时朱雀的头颈、嗉囊、食象和火仓都在桶里。"明年秋天，将恢复驾驶。"
这是最近的事。看这个六芒星。如果某个东西很远，你也会用同样的占卜来看待它。
午火是六芒星中心的图像，当午火被覆盖时，就可以制作金申。看午火的变化：变卦，天下应和，吉祥象。对于的丑爻来说，毛就是路，而爻就是车。汽车在路上行驶，到达觉路的位置。复卦后，此卦为火王，故复位，故“老丑”。
北京易学的象数模型及其意义内涵
于敦康
汉代易学以象数学派为主。人们往往可以认为象数学派排斥义理学派，义理学派扫除了象数。两校各持一端，势如水火。这是一个很大的误解。事实上，在易学的各个流派中，象数的模式与义的内涵作为形式和内容是统一的、不可分割的，而易学不同于其他哲学的基本特征是通过教授原理而不是象数的形式来解释义的内容。如果完全抹杀象数专业的教学原则，就抹杀了易学的基本特征，无异于取消易学。另一方面，如果完全排斥李逸从事图像和数字的形式演绎，就会使易学变成没有灵魂的死尸，就不是易学了。所以，义理派的特点不在于扫象，象理派的特点不在于拒斥义。两个流派的分野，关键在于如何处理内容与形式的关系。象派把形式放在第一位，认为义在象数，象派把内容放在第一位，把象数当作表达义的工具。只要通过形象数字掌握了其中的义，就可以“得意忘形”。从易学的历史发展来看，为什么会形成这两个互为主导、相互矛盾的学派，是因为不同的时代有不同的时代需要和不同的时代思想。易学必须受到时代需要和时代思想的整体影响，遵循中国哲学发展的总线索，不断改变其形态。从这个角度看，象数学派和易学都有其历史合理性，都在不同程度上促进了易学的发展，丰富了易学宝库。今天，我们研究这两个学派的易学，应该有一个全面的视野，历史的眼光，立足于易学的整体发展，结合特定的时代背景，发掘易学的合理内核。党不是沿袭过去狭隘的门户之见，一代又一代的不同，站在一派的立场反对另一派，重复那些毫无意义的争论。对于延续数百年的汉代象数学派易学来说，观察这一点更为重要。
汉代医象书研究始于孟茜，直到西汉中期的宣帝，真正奠定理论基础并形成完整体系的是元帝的方静。孟、京之前，汉初易学普遍遵循师法，明守戒律，练道，裁人事，不分化为学派。皮希瑞曾在《史记》指出，“汉初说《汉书》都是理，切人，不讲阴阳。”这是符合实际的。
孟茜和方婧在《轩辕》时将阴阳术引入易学，建立了一种以卦气学说为核心的象数学说，在易学史上引起了革命性的变化。这种变化不是偶然的，也不能孤立地从易学本身寻找原因。只有从宏观的角度，联系西汉中期的时代需要和思想，才能得到合理的解释。汉武帝时期，经过70多年的惨淡经营，已经形成了卦一统的政治经济局面，但缺乏与这种局面相适应的新的世界观。这是当时所有站在时代前沿的人，包括政治家、思想家都在苦苦思索和探索的问题。董仲舒作为伟大的思想家，敏锐地观察到了这个时代的需求。一方面向梁武帝建议“废百家，独尊儒术”；另一方面，他积极从事学术活动，引用阴数解释《史记》的卑微含义，将儒家文化价值观的理想纳入阴阳家的世界图式。他领导了一场影响整个儒家经典的思想变革。《天官书》指出：“汉兴，秦灭学后，在位，董仲舒统治《史记》，开始宣扬阴阳，是儒家”。西汉中期以后，诸子以董仲舒为师，以他为榜样，致力于阴阳术与经学义的结合，掀起了一股巨大的经学思潮。在这种思潮的影响下，阴阳数理论在春秋时期与《史记》结合形成阴阳学说，与《天文志》结合形成洪范五行学说，与《二十八宿总论》结合形成唐明阴阳学说，与《京氏易传》结合形成阴阳学说。从这个角度看，孟茜和方婧提出的“卦气说”实质上是阴术学和《京氏易传》相结合的产物。他们的易学具有特殊的形象形式&蜀学，是当时经学思想的有机组成部分，反映了丰富的历史内容和深刻的文化思想。如果不把孟、经易学放在如此广阔的历史背景中进行宏观考察，我们就无法理解孟、经易学产生的原因，也无法通过那些令人眼花缭乱的象数模式发现其意义。
当时，各派学者引用阴阳家的理论来解释儒家经典，并强调傅锐和灾异的思想。傅锐象征着自然与社会秩序的和谐，而灾难象征着这种秩序的破坏，导致某种冲突和危机。这是一种起源于古代宗教巫术，并夹杂着先进的哲学和科学元素的奇特思想。可以概括为天人感应论，也可以称为阴阳数。就其强调天人、自然、社会的整体和谐而言，它是建立在儒家理想的文化价值观基础上的。就阴阳五行组织的时空框架而言，是基于阴阳家的世界图式。就傅锐和灾异的推断和检验而言，这是一种炼金术士对数字的研究。诸子经学家为了传播经典，将儒家文化价值观的理想付诸于实际生活时，往往突出阴阳灾害思想来批判国家大事，制约君主专制，积极参与国家政治管理。班固曾指出：“在汉兴，有董仲舒、夏侯世昌、赵璇、夏侯胜、程远、方婧、冯毅、刘向、顾雍、李逊、田端淑当哀和。你这样说，是有智慧的。”(《恒》)这批名单中，董仲舒、刘向为《恒》进士，梁夏侯、李训为《隋书天文志》进士，易为《道藏》进士。方婧和顾雍是易学家。他们都是著名的经学学者，也是著名的思想家和政治理论家。因此，他们的经学思想都同时包含了上述三个组成部分，即儒家文化价值观的理想、阴阳家的世界图式和计算灾异的运算方法，不能简单地归结为一个方士对数字的研究。这是他们的共性。但由于二者经典的差异，在名词、思想表达、计算方法等方面都不得不表现出各自的特点。这就是他们的个性。孟茜和方婧的易学思想是共性与个性的统一。
在汉代易学史上，孟茜是一位开拓者。孟茜的作品早已失传。今天，我们学习他的易学。唯一可以依靠的史料是公元0755年至79000年唐代僧人一行所作的评论。和尚及其随行人员指出：“十二月爻来自《京氏易传》，说《今言》是以气为基础，再由人说清楚。”(见卷二十七，0755—79000)孟茜的占卜理论主要是以十二月占卜为基础的。十二月占卜也叫十二卦。是阴消阳退，其余是阳进阴退。阴阳的相互作用决定了四季的变化，这与阴阳相互作用引起的卦变非常相似，所以孟茜利用这种相似性，编排了一个十二卦对应十二月的卦型。这种搭配方法的目的不是说气象历法本身的变化规律，而是比较人员，说明阴阳灾害的差异。本质上是一种新的核算方法，其理论基础是汉代占主导地位的天人感应理论。这种方法的特点是将气象历法的科学知识融入《周易古筮考》的框架结构中，称为卦气，然后根据卦气的变化来推断和预测卦气的环流是否正常。如果出错后出现异常现象，这将是神明发出的灾难报告。
京派继承和发展了孟茜的卜筮理论，并对孟茜的配筮法进行了补充调整，其特点是将卜筮分为天，将一年中的天数与卜筮相匹配。《今言》年，和尚一行人站在天文法学家的立场上评论说，这种配对法“止于乘灾吉凶之事。至于阴阳之变，则紊乱不清”。这是因为一年的确切天数是365又四分之一，这与384卦的数字不一致。这两者不可能匹配。但这种将卦分为直日的方法，比《春秋阴阳》、《洪范五行》、《四季五隔》、《尹明堂阴阳》等方法要优越得多，因为它能做出看似精确的数学计算，能让阴阳之差更大。055-79000说：“永光，赵建，西羌叛乱，侵蚀，久失光，雾不精。房间数量稀少，我先说。近几个月，一年过去了，我说的话又重复了一遍，天子(元帝)对此很满意。打电话问问。”这种情况说明，虽然从天文历法的角度看，方婧的卦气学说是“无序的、未知的”，但从阴阳灾害的角度看，它却是一个非常有用的工具。
北京的作品现在传世三卷：《经学通论》。055-79000属于子技术号范畴，对其性质、内容、风格、影响进行简要评述：
该书虽名为《易》，但从不解经，也不附加易义。上册和下册以八卦分为八宫，每宫各有一精卦和七爻，并注其命、应、飞、落、游、归魂之例。书的第一部分，圣人使易卜；论第二钉法：在二十四年气候匹配占卜上，与夫、天、地、人、鬼、父母、兄弟、妻子、官、鬼、龙德、虎刑、天官、地官、生死五行四变有关。后来的造钱方法就是以此为基础。所以项安史说是《春秋公羊传》考出来的，而传世说《汉书五行志》是他的遗产。
就性质而言，《公羊春秋》把方婧的这部作品归于舒舒，是有道理的。但认为其书“从不释经，从不执义义”则过于强调，显示了后世学者的某种顽固偏见。事实上，《春秋》虽然打乱了原有的卦序，按照新发明的体例排列了八卦图体系，不同于章句之学，但也诠释了许多经文，力求坚持易易。方婧的这部著作奠定了汉语《易香书》研究的理论基础和思维方式。如果说孟茜的卦气学说只是用卦配历，着眼于构建一个便于查考的运数体系，那么方静则是站在象数学派的立场上，进一步探讨这个运数体系在易学中的基础，着眼于研究卦的结构、功能及其变化规律，从理论上把运数与易学紧密结合起来。因此，《书》是一个复杂的混合体，包含两部分：术数和易学。数术虽为末代术士所继承，演变为钱卜之法，但物数意例的解释和象数解易的思想，不仅代表了易学发展的一个新阶段，而且对后世包括易学学派在内的整个易学都产生了深远的影响。
755-79000，以八宫爻为基础，根据乾坤六子原理和阴阳变化，重新编排了六十四卦的卦序。方认为，这种安排更能完美地体现易学的"易经"精神。他说：
积随卦升宫，干坤真荀侃离根兑，八卦波动，二气阳入阴，阴入阳，二气不断互动。所以，“人生易”。天地之间没有阻隔。
八宫卦的卦序是一种w
方认为，在这种意象图式中，存在着一种正义，这种正义是生死善恶相互转化的哲学正义。他说：
六十四卦中，遇王则正，废则猛，冲则破，刑则败，死则危，生则荣，测其义则可行。
在上述论证的前提下，方通过这种象数图式阐释了他对《易》的根本认识，确定了如何“验其义”的认知方法。他说：
所以《礼》所以，世界的原则被打破，确定人伦是最好的，王者是最好的。八卦而建，五气而立，五法如乾坤，循阴阳，以正君臣父之义。所以《诗》说，“元亨利真”。
为了《易》，所以我教书，在哪教，有没有这个被子。和《汉书眭两夏侯京翼李传》，带或不带包装。有福有祸，有祸有福。吉凶之义，始于五行，止于八卦。从一无所有到一无所有，在星星中也看到灾难。从有到无，可见阴阳之象。阴阳之义，年也分。岁月是分的，吉凶是定的。所以“八卦成专栏，似乎也在其中”。六爻上下，天地阴阳，运行有无象，配得上人事。仰望八卦俯视人，揭示不幸关心天，测天气观察人关心占卜。
由此可见，方静把易理解为一种天人之学，其实质在于推天理人事，按照天道的正常规律调整君臣父子的正常秩序，这与历代儒家对易的根本理解是一致的，而不同于《春秋》等后世求官求宅的末流伎俩。值得注意的是，他的认知方法是基于象数学派的立场，具有鲜明的卦气论特征。方认为，八卦的卦系结构“包含有无”，包含“由无到有”和“由有到无”两种认知功能。指的是看得见的星灾和人事吉凶，而不是指看不见的阴阳变化和吉凶的内在原因。这种看不见的内在原因表现在外在，“从无到有，星宿见祸”。外在的星灾以内在的正气为主，“从有到无，见阴阳中象”。所以《尚书》之所以教人显示吉凶，就是教人善于把握有与无的关系。这种存在与被存在的关系，其实就是哲学史上反复讨论过的本质与现象的关系。本质是隐藏的，看不见的，但现象是明显的。魏晋易学派的王弼和韩从本体论的角度探讨了这个问题，而用这对范畴来解释易的第一人应该是。只是方静认为这种关系完全体现在卦的结构中，特别是八卦排列的卦气图式中。他说：“阴阳分年的意思。岁月分，吉凶定。”方于是推导出象数学派易学的一个基本论点，说“观天观人事与卦有关”，所谓“八卦成行，象在其中”。这头大象是“是否管用的形象”，他的八卦就是围绕这个基本论点来设置的。这是分析八宫占卜的一把重要钥匙。如果你掌握了这把钥匙，你就能从战略的角度来构建，用简单来控制复杂，而不会被其离奇和牵强的图式所迷惑。
八宫卦由阳、干、真、坎、根四宫和阴、坤、浔、理、对四宫组成。根据宫卦变卦导致卦变的原理，每一个宫卦都可以变化成七个卦
方认为“八卦始于干坤，万物通”。“奇偶之数，取之于甘昆。坤为阴阳之根”。北京的这种观念实际上是继承自孟茜。孟茜曾根据乾坤为阴阳之本的思想，编排了一个十二新闻卦的图式，用以表示一年十二个月的规律运行过程。京派发展了孟茜的思想，将十二卦的图式扩展为八宫卦的图式，使之“万能”，以表明以乾坤为基础的卦系结构本身就是一个包含宇宙、统摄天人的完整体系。八卦中，干坤二宫有十二卦，从末代到五代，其变化规律与十二新闻卦一致。宫初，爻成咒，二爻成避难，三爻成抵赖，四爻成观，五爻成剥。宫初卦变复，二爻变临，三爻变泰，四爻变大变强，五爻变圌。为了将这一规律运用于八宫六十四卦，北京创造发明了游魂归魂体。惠东《齐诗》引用张杭城的解释说：“九变，就成了纯坤，再无复干。在干燥的世界里，过去的九年保持不变。若归四而散，露于地，阳道复起，故游魂为金。若魂归于，身必再干。”。干宫归于魂，过渡到长男震宫八卦，震宫八卦归魂，过渡到中男侃宫八卦，侃宫八卦归师，过渡到幼男艮宫八卦，适合干生三男之义。按照坤生三女的意思，宫位也过渡到长女宫，中女出宫，幼女入宫，小妹随六十四卦出嫁。因此，游魂归魂式将十二新闻卦的小循环系统扩展为六十四卦的大循环系统，不仅解决了设置八宫卦的一些技术问题，而且具有一定的理论意义。方本人对这种风格非常重视，并将其托付给《孔子》创作，强调“孔子四《卦议》云。I和II是《孟氏章句》，III和IV是《易》，V和巴春是《新唐书》，游魂和还魂是《周易》”。
至于《应时》、《宓妃》的体例，晁在《卦议》的序中解释：“进退以几爻为主者，谓之，奇、偶相对应者，谓之，据相以二为主者。世界在哪里，阴阳在哪里，就叫飞。阴阳相合，但并不背离于此。所以对应该显神的人，就叫“福”。
《人间世式》旨在阐发六爻中的主从关系。由于卦变以爻变为主，爻变的进退在爻变中起着重要的作用，对全局有着重要的影响。所以，爻变是爻的主宰，被称为“活在世上”、“面向世界”、“经营世界”。主人必须服从，主人是世界，从者应该是。这种主从关系是根据“奇偶相”原理确定的。六爻，第一、三、五为奇数，第二、四、上为偶数，若第一为天下，第四为答案，第二为天下，第五为答案，第三为天下，上为答案，反之亦然。这就是所谓的“按一、二期回答”。爻中的主从关系既有严格的等级制度，又有密切的相互配合。北京视一爻为士，二爻为医，三爻为公，四爻为臣，五爻为使
宓妃的文体旨在说明卦卦结构中存在阴阳关系。看得见的在飞，看不见的在蹲，阳里飞的在蹲，阴里飞的在蹲。由于六十四卦都是由八爻组成，而八爻中的阴阳又是成对相对的，所以干飞引向付昆，震飞引向荀赋，阚飞引向李赋，艮飞引向赋，反之亦然。每卦分为上、下卦，一、二、三卦位于下半身，四、五、上卦位于上半身。世界的位置所形成的卦从来不偏离它们原来的经卦，所以我们可以窥探六十四卦中的飞升-下落关系。以干宫爻为例，首生爻为咒，其下半身为咒，故为带咒飞降。二爻为遁，下半身为艮，故随艮飞，三爻来或去，下半身为坤，故随坤飞。天下四卦为观，上体为荀，故随荀而飞。五爻剥，其上体为艮，故随艮而飞，幽魂爻为金，其九十四爻为干阳归位，由五爻六十四爻而变，故亦随艮而飞，与五爻相同。魂爻大，下半身归本位，变干，随荀飞下。其他宫卦都是这样的。北京在《汉书京房传》年指出：
阴阳兴衰，返璞归真，不管有没有变体。阴阳之体的有无可以看出吉凶。不可能把一个捧成固定的形象，在八卦图中阳气摆动，阴气在阳气中摆动，两气相感，或隐或显的时候，就会变成成人。故《京氏易传》云：“一阴一阳，谓之道”。
这是北京住宅打造飞腾风格的指导思想。按照这种体例，不仅可以更好地解释卦图阴阳变化的规律，而且比附人事查吉凶有更大的灵活性。
除了应时和宓妃，方静还创造了纳甲体和五行六字体。他说：
分天地为乾坤之象，并从中获益。甄嬛的形象与庚欣相匹配，李侃的形象与戊己相匹配，根兑的形象与丁丙相匹配。分阴阳，六与五行，明与四方，易立节。
所谓“纳甲”，就是八卦配十工，十日养甲，故称纳甲。此法十干中A、C、E、G、任的奇数为阳，B、D、吉、辛、桂的偶数为阴，以配合乾坤六子的阴阳。作为父母，坤总是阴阳怪气的。所以用代表奇数的A-Ren来配坤，代表偶数的B-Gui总是用来配坤。阳以长男入震，以长女入巽，武阳以中男入阚，以中女入，以幼男入艮，丁阴以幼女入兑。每个八卦掌配有十二根棍子，叫做那智。配法还将十二支分为两组：阴阳、子、阴、辰、午、申、虚为阳支，丑、毛、司、卫、酉、海为阴支，干、真、坎、根四个阳卦分别与阳支、坤、洵、离、兑按不同顺序配。在纳甲和那智的基础上，加上五行，就是所谓的“五行六法”。综合这三种方法来说明如下：
这个图式既是一个占验系统，也是一个宇宙模型。其中以干支配八卦，可以把卦爻的阴阳变化编排得如同干支六十周期那样景然有序，使之进一步与历法相配合，更便于说明卦气的运转，推算人事的吉凶。以五行配八卦，则可以引进五行生克的思想来阐发卦爻之间错综复杂的制约关系，编排一个更为合用的占验系统。京房指出：“八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德为宝爻，同气为专爻”。这些花样翻新的体例就是五行生克思想在八卦中的具体运用。所谓“鬼为系爻，财为制爻”，是就五行相克而言。系者束缚之意，制我者也，如火克金，火即金之鬼。财者我所制也，如木克土，土为木之财。“天地为义爻，福德为宝爻”，是就五行相生而言。天地，生我者也，如金生水，金为水之父母。福德，我所生者也，如金生水落石出，水为金之子孙。“同气为专爻”，同气，兄弟也，如金与金，木与木相遇。以乾卦各爻为例，乾属金，其初爻甲子水为金所生，故为
乾之子孙，二爻为甲寅木为金所克，故为乾之财，三爻甲辰土，土生金，是乾隆之父母，四爻壬午火，火克金，是乾之官鬼，五爻壬申金，与乾隆同气为兄弟。京房认为，“生吉凶之义，始于五行，终于八卦”。这就是说，五行生克是吉凶转化最初的契机，它在占验系统中的地位比八卦阴阳更为重要。
京房以此五行六位的图式为基础，发明了一套推算卦气运转的数学方法，称之为“月建”、“积算”。晁公武在《京氏易传》后序中解释说：“起乎世而周乎内外、参乎本数以纪月者谓之建，终之始之、极乎数而不可穷以纪日者谓之积。”
月建本源于历法，即以十二支与十二月相配，称冬至所在之十一月为建子之月，十二月为建丑之月，正月为建寅之月，二月为建卯之月，直至十月为建亥之月，如此每年周崦复始。亦房把这种月建之法纳入卦爻结构之中，创设了一套“世卦起月例”，即以爻直月，从世起建，每卦主管六月。乾起甲子，坤起甲午，按照子午分行的方向与世爻之阴阳以定其所建之月。故一世阴在午，主五月，阳在子，主十一月。二世卦二阴在未，主六月，二阳在丑，主十二月。三世卦三阴在申，主七月，三阳在寅，主正月。如此直至八纯上世六阴在亥，主十月，六阳在巳，主四月。这样每卦交爻所主管之六月计一百八十日。所谓积算是以爻直日，即从月建所止之目起，一爻为一日，按照干支顺序周而复始，也是一卦计一百八十日。运用这一套月建、积算的计算程序，可以把卦气运转的具体的月份和日数计算得貌似精确，也可以看出其中的五行生克的关系。比如姤卦为乾宫一世卦，月建起庚午至乙亥，初爻阴在午，主五月，至上爻亥为十月，相当于芒种至小雪的循环周期。积算即从月建所止之日乙亥起，周而复始，循环至丙戌，其中各配以五行，乙亥为水，丙戌为土，五行升降，以显示吉凶之兆。再如否卦为乾宫三世卦，月建起三世爻壬申，主七月立秋，循环至丁丑，主十二月大寒。积算即从月建所止之日丁丑起至丙丁，周而复始。申为金，丑为土，金土同宫，吉凶可见。京房对自己所发明的这一套数学方法十分自信，夸耀为符合天地万物的规律，能把吉凶计算得绝对精确，毫厘不爽。他说：“积算气候无差于晷刻。吉凶列陈，象在其中矣。天地运转，气在其中矣。乾道认化，万物通矣”。（《晋卦传》）“定吉凶于顷刻，毫厘之末，无不能也，无不备也”。（《震卦传》）
京房的易学源于孟喜而又自成一家，受到官方的重视，立为博士。《汉书．儒林传》说：“房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为郎、博士。由是《易》有京氏之学”。在汉代官方易学的系统中，京氏之学与施、孟、梁丘之学并立而为四。如果就易学理论的完整与实际的影响而言，京房则是后来居上，不仅超过了施雠、梁丘贺两家，也超过了孟喜。我们在上文曾经指出，阴阳术数与儒家经义相结合是汉代风行的一股时代思潮，代表了经学发展中的革新势力。这种结合应该尽可能满足三个方面的要求，一是立足于儒家的文化价值理想，二是提供一个完整的世界图式，三是推断灾异有数理的根据，能以命中率高取得人们的信服。只有满足了这三个方面的要求，才能达到通经致用的目的。从这个角度来分析比较四家的易学，施雠、梁丘贺两家恪守田生师法，其学风趋于保守，孟喜首改师法，援引阴阳灾变之说入《易》，迎合了时代思潮，毫无疑问是汉代象数派新易学的一位开风气的人物。但是，孟喜的十二月卦的图式过于简陋，推断灾异缺乏数理的根据，也难以用于实际的政治，起到匡救时局、整顿纲纪的作用。亦房继承了孟喜的思路，编制了一个八宫卦、五行六位的图式，创设了世应、飞伏的义例，确定了一套月建、积算的推断灾异的数学方法，并且使之体现儒家的文化价值理想，全面地满足了上述的三个要求。因此，只有京房才称得起是汉代象数派新易学的真正的奠基者。
所谓儒家的文化价值理想，其基本点就是追求包括自然与社会在内的整体的和谐。尽管汉代各派经学都讲阴阳灾异，普遍带有术数之学的成分，但由于体现了儒家的这种文化价值理想，仍然属于经学范畴，而不能简单地归结为术数。关于京房的易学，也应作如是观。京房在其《易传》中指出：
夫易者，象也，爻者效也。圣人所以仰观俯察，象天地日月星辰草木万物，顺之则和，逆之则乱。夫细不可穷，深不可极，故揲蓍布爻，用之于下。筮分六十四卦，配三百八十四爻，序一万一千五百二十策，定天地万物之情状。故吉凶之气顺六爻，上下次之八九六七之数，内外承乘之象，故曰兼三才而两之。
京房认为，天地万物的运行是一个有规律的过程，表现为一种自然的和谐，人类社会不能违反这个规律，“顺之则和，逆之则乱”，因而人们必须根据对天道规律的认识与理解，顺应自然的和谐，来谋划一种和谐的社会秩序，否则，逆天而行，必然造成危机，既破坏了自然的和谐，也破坏了社会的和谐。可以看出，京房的这个天人合一的思想是和所有的儒家相通的，具有儒家的普遍的品格。京房的特点在于他把这个天人合一的思想纳入象数的模式之中。照京房看来，关于天道的规律，“细不可穷，深不可极”，其微细深奥之处难以认识，所以圣人“揲蓍布爻”，按排了一个象数模式，人们只要通过其中的“八九六七之数，内外承乘之象”，就能全面地掌握天、地、人三才之道。
京房所谓的天道规律,主要是指卦气，这是根据阴阳家的月令思想加工改造发展而来的，吸收了天文历法的科学知识，也反映了以农耕经济为基础的帝国统治的需要。他所设想的社会的和谐，主要是指君臣父子、夫妇之间的正常的秩序，完全是以儒家的价值观念为准则的。京房精心创设的这一套象数模式与象数规律，实质上是按照儒家的价值标准所描绘的一幅理想的蓝图，体现了自然与社会整体和谐和思想，如果用之于实际的政治，既是一种认知的工具，也是一咱决策的依据，具有多方面的功能。
据史传记载，京房是一位兼有易学家、思想家、政治家三重身分人人物。元帝时期，京房把他的卦气说用之于实际的政治，反对宦官石显，宣传他的“考功课吏法”，企图挽救危机，拨乱反正，终因政治斗争失败而献出了自己的生命，死时年仅四十一岁。这种情况表明，京房是忠于自己的儒家文化价值理想，也是忠于自己的象数派易学的哲学信念的。通过京房的政治活动，我们可以进一步理解卦气说产生的时代背景及其所蕴含的社会历史内容，更为具体地把握卦气说的本质。
西汉政治由盛而衰是从元帝时期开始的。元帝宠幸石显，任用巧佞，小人道长，君子道消，仇忠害正，吏治腐败，危机的迹象业已显露。京房针对时弊，反复劝诫元帝应该认清形势，推行“考功课吏法”，任用贤能，整顿吏治，他指出：
古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著，末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。
《春秋》纪二百四十二年灾异，以示万世之君。今陛下即位以来，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石陨，夏霜冬雷，春凋秋荣，陨霜不杀，水旱螟虫，民人饥疫，盗贼不禁，刑人满市，《春秋》所记灾异尽备。陛下视今年内为治耶，乱耶？（《汉书．京房传》）
京房援引天人感应的思想来分析时局，表达政见，这是当时今文经学家的普遍的做法。其所谓瑞应，象征着自然与社会的整体处于和谐状态，所谓灾异，则象征着这种和谐受到了破坏，这二者都体现了天神的意旨，是天神对君主所发出的嘉奖和谴告。只是京房站在易学的立场，认为天人感应是通过卦气表现出来的，卦气是否正常，与君主的行为直接关连。他根据当时一系列的灾异现象断定已经进入乱世，原因在于君主“以毁誉取人”，未能“以功举贤”。他的这一番言论虽然从理论上看来是荒谬的，在政治上却是一种切中时弊、抓住要害的远见卓识。元帝开始曾被京房说服，准备试行他的“考功课吏法”，后来又听信石显及其党羽的谗言，推迟不行，把京房调离京师，出任魏郡太守。京房在赴任途中，接连给元帝上了三封奏折。这三封奏折是我们具体了解卦气说如何用于实际政治的极为生动的史料，值得详加剖析。
第一封奏折是京房未出发前于建昭二年二月朔拜时上的。他说：
辛酉以来，蒙气衰去，太阳精明，臣独欣然，以为陛下有所定也。然少阴倍力而乘消息，臣疑陛下虽行此道，犹不得如意，臣窃悼惧。守阳平侯凤欲见未得，至己卯，臣拜为太守，此言上虽明下犹胜之效也。臣出之后，恐必为用事所蔽，身死而功不成，故愿岁尽乘传奏事，蒙哀见许。乃辛巳，蒙气复乘卦，太阳侵色，此上大夫覆阳而上意疑也。己卯、庚辰之间，必有欲隔绝臣令不得乘传奏事者。（《汉书．京房传》）
据王先谦《汉书补注》所引各家之说，房上封事当在三月，所称辛酉为正月二十八日，己卯、庚辰、辛巳，则二月之十六、十七、十八日。亦房当于二月十六己卯拜为太守。这是元帝受石显等人的蒙蔽而疏远京房的一个措施，表明元帝的决心已经动摇，京房与石显斗争的第一个回合已经失败。京房回顾前一段过程，认为根据对卦气的观察，自正月二十八日辛酉以来，一则以喜，一则以忧。喜的是“蒙气衰去，太阳精明”。所谓蒙气，指的是一种遮掩太阳的尘云，混浊错暗，与上下合之雾及日旁气之蜺同属阴云一类。蒙气为阴冒阳，象征邪臣蒙蔽君主。蒙气衰去，象征君主不受蒙蔽，有了自己的主见，忧的是二月的卦气为“少阴倍力而乘消息”。消息即十二辟卦，消卦为太阴，息卦为太阳，其余杂卦为少阴、肖阳，辟卦为君，杂卦为臣。二月的卦气为晋卦、解卦用事，两个少阴杂卦合力干扰辟卦大壮，由此可以看出元帝并未完全排除邪臣的蒙蔽，仍然犹豫不决，拿不定主意。到了己卯拜为太守，自己的忧虑是被证实了。京房第二个回合的斗争是争取在出任太守以后能够每年回到亦师向元帝汇报，于是他根据卦气对这次斗争是否成功进行预测。亦房认为，辛巳之日，“蒙气复乘卦，太阳侵色”，这表明在此以前的己卯、庚辰两日之间，必定有人进了谗言，蒙蔽君主，防止自己乘传奏事。
京房的这个忧虑也被证实了。在出发前，元帝果然命令京房不要乘传奏事，石显的阴谋得逞，京房第二个回合的斗争也失败了。走到新丰，亦房上了第二封奏折。他说：
臣前以六月中言遁卦不效，法曰：“道人始去，寒，涌水为灾”。至其七月，涌水出。臣弟子姚平谓臣曰：“房可谓知道，未可谓信道也。房言灾异，未尝不中，今涌水已出，道人当死，尚复何言”？臣曰：“陛下至仁，于臣尤厚，虽言而死，臣犹言也”。平又曰：“房可谓小忠，未可谓大忠也。昔秦时赵高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，故秦之乱，正先趣之”。今年内臣得出守郡，自诡效功，恐未效而死。惟陛下毋使臣塞涌水之异，当正先之死，为姚平年笑。
这封奏折中，京房通过他与弟子姚平围绕着对遁卦卦气的两番讨论，一方面向元帝表明自己以身殉道的决心，另一方面也劝诫元帝应以国家的安危为重，让他在魏郡试行“考功课吏法”，不要做出贻笑大方的蠢事。遁卦为六月辟卦，，如果遁卦的卦气运行失常，阴阳错缪，则当暑而寒，出现洪水灾异，在人事上则象征着有道术之人当被逐死。京房以前曾经作过预言，至七月洪水果然涌出，预言应验了。在这种情况下，京房本来就该全身远害，不必多言。但是京房认为，虽言而死，仍要坚持自己的政见。他的这种无所畏惧的勇气来源于他的坚定的哲学信念与政治理想。京房的占验之术，其理论基础是天人感应论，而不同于术数末流所服膺的宿命论。这种天人感应论强调发挥人的主观能动性，因而尽管卦气呈现道人将逐死的凶兆，但是只要决策得当，行为合理，灾异是可以止息，凶兆是可以转化的。京房认为，以谏杀身而无益于国只算得是小忠，谏行言听而身与国同休才是大忠，所以他要求元帝给他一个在魏郡建功立业的机会，不要使涌水灾异的凶兆在他身上应验。
到了陕西弘农,京房又上了第三封奏折:。
乃丙戌小雨,丁亥蒙气去,然少阴并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙气复起。此陛下欲正消息，杂卦之党并力而争，消息之气不胜。强弱安危之机不可不察。己丑夜，有还风，尽辛卯，太阳复侵色，至癸巳，日月相薄，此邪阴同力而太阳为之疑也。臣前白九年不改，必有星亡之异。臣愿出任良试考功，臣得居内，星亡之异可去。议者知如此于身不利，臣不可蔽，故云使弟子不若试师。臣为刺史又当奏事，故复云为刺史恐太守不与同心，不若以为太守，此其所以隔绝臣也。陛下不违其言而遂听之，此乃蒙气所以不解，太阳亡色者也。臣去朝稍远，太阳侵色益甚，唯陛下毋难还臣而易逆天意。邪说虽安于人，天气必变，故人可欺，天不可欺也，愿陛下察言观色焉。（均见《汉书．京房传》）
照京房看来，“考天时、察人事在乎卦”，卦气图是一个巨大的信息库，储藏着“强弱安危之机”，因而他的政治活动随时随地都以对卦气的观察作为决定的依据。丙戌为四月二十四日，其明日丁亥直小满，杂卦小畜用事，此时蒙气虽去，“然少阴并力而乘消息”，杂卦合力对辟卦进行干扰，至丁亥次日戊子益甚，当五十分日中之时，蒙气复起。这种卦气象征着君弱臣强，消息之气被并力而争的杂卦之党所压倒。到了四月二十七日己丑夜，又起了还风，还风即暴风，一直乔到二十九日辛卯，太阳错暗无光。癸巳为五月二日，正当乾卦用事之始而有此“日月相薄”之异，太阳受到邪阴同力的严重干扰，卦气的运转极为反常。京房认为，如果九年不改，必有星亡之异，但是，如果使弟子任良出任刺史，自己留居京师，中央与地方相结合推行考功法，则“星亡之异可去”。究竟是赞成还是反对考功法，这是当时忠邪贤佞两派政治势力斗争的焦点。石显等人极力反对，编造种种邪说，而元帝终于听信了他们的邪说，拒绝京房的合理建议。京房认为，这种错误的做法影响了卦气，“蒙气所以不解，太阳亡色”，都是由此而造成的。京房最后向元帝提出严重警告，决不可违逆天意，甘受邪说的蒙蔽，今后的卦气将更加反常，太阳将更加错暗无光，“邪说虽安于人，天气必变”，这条天人感应的规律是应该认真思考的。
从京房的这三封奏折可以看出，他的卦气说和他的政治活动是结为一体，密不可分的。他的政治活动始终是以卦气说作为理论基础，而卦气说出始终是与实际的政治相联系，总的目的则是为了克服危机，理顺关系，使自然与社会的整体复归于和谐。就京房的政治活动而言，最后是失败了，终以“诽谤政治，归恶天子”的罪名惨遭杀害。究竟失败的原因是由卦气说所引起还是另有所在，这是我们公正持平地评价京房易学的一个关键问题。
宋代的司马光对京房的政治活动作了充分的肯定。他指出：
人君之德不明，则臣下虽欲竭忠，何自而入乎？观京房所以晓孝元，可谓明白切至矣，而终不能寤，悲夫！《诗》曰：“匪面命之，言提其耳。匪手携之，言示之事”。又曰：“诲尔谆谆，听我藐藐”。孝元之谓矣。（《资治通鉴》卷二十九）
司马光的分析是颇有见地的。在封建君主专制政体中，君主集中了国家的一切权力，因而君主的明暗直接关系着国家的治乱安危。如果“人君之德不明”，尽管忠正的大臣进行耳提面命的谏诤规劝，提出各种合理的改革建议，也会遇到不可克服的障碍而归于失败。反之，如果遇到一个严明有如宣帝那样的君主，情况就会改观。仲长统在回顾宣元之际政治的演变时，也提出了与司马光相同的看法。他说：“孝宣之世，则以弘恭为中书令，石显为仆射，中宗严明，二竖不敢容错其奸心也，后暨孝元，常抱病而留好于音乐，悉以枢机委之石显，则错迷雾乱之政起，而分忠害正之祸成矣。呜呼，父子之间，相监至近，而明暗之分若此，岂不良足悲耶！”（《全后汉文》卷八十九）因此，从这个角度来看，京房反对石显的斗争之所以失败，不能归咎于他的卦气说，而应该联系到君主专制政体的内在矛盾挖掘其深层的原因。
其实，汉代的经学，特别是今文经学，对这种君主专帛正体的内在矛是有着较为清醒的察觉的。当时各派经学家为了防止君主拒谏饰非，滥用权力，都在“屈君而伸天”上大作文章，企图假借天神的权威用阴阳灾异来加以限制。比如与京房同时汉《齐诗》的翼奉曾说：“《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始推得失，考天心，以言王道之安危。”（《汉书．翼奉传》）这种经学实质上是一种政治哲学，并且带有鲜明的朝代特征，形成为弥漫于朝野上下的一股思潮。京房的卦气说就是在这股思潮的强大影响下孕育成熟的。在那个特定的时代，许多从事政治斗争以维护社会整体利益的先进人物，除了利用阴阳灾异这个思想武器以外，是别无其他选择的。
但是，京房的象数派的易学，其理论基础与思维模式，后来也受到许多人的严厉批评。王夫之的批评是具有代表性的。他说：
或曰：房之按日以候气，分卦以征事，所言者亦与当时之得失祸福合，何也？曰：石显之邪，而君德以错，国是以乱，众耳众目具知之矣。事既已然，取而求其所以然者，而实固非也。势已成，形已见，谓天之象数亦然，亦恶从而辨之？
盖房之为术，以小智立一成之象数，天地之化，且受其割裂，圣人之教，且恣其削补。道无不圆也，而房无不方，大乱之道也，侮五行而极二仪者也。郑弘、周堪从而善之，元帝欲试行之，盖其补缀排设之淫辞有以荧之尔。取天地人物、古今王霸、学术治功，断其长，擢其短，令整齐瓜分如弈者之局、厨人之酊也，此愚所以闻邵子之言而疑也，而况房哉！（《读通鉴论》卷四）
王夫之批评京房的易学在两个重要之点上难以成立。第一，他的卦气说根本不能对人事的得失祸福作出预测，只不过是就昭然若揭的既成事实作出事后的解释，归结为天之象数。这种解释是似是而非的，实际上是精心编造出来用以骗人的淫辞。第二，他“以小智立一成之象数”，立典要以为方体，极力使内容屈从于形式，把天象人事瓜分割裂，削足适履生搬硬套地统统塞入一个固定的格式之中，这就必然圆凿方枘，与五行二仪之道以及事物的实际的变化格格不入。
应当承认，从理论思辨的角度看，王夫之的批评确实是出中了京房易学的要害，但是由于京房易学迎合了时代的思潮，适应于实际政治的需要，尽管理论上破绽甚多，难以自圆其说，仍然有着强大的生命力。
(原载《周易研究》1992年第2期）
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陈炳聿，字息壤，号鹤南山，浙江宁波人，学易二十余年。目前是三级医院之副主任医师，浙江大学医学硕士学历，正如本人所说，研究易学体现了其追求学术的精神。有志向于研究和深造术数的朋友可以加下面的微信号。
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