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《何以安身立命》
作者
出版社
中信出版社
发布时间
2016年7月
定价
39.00元
内容简介
面对这个瞬息万变的时代，如何才能找到安身立命的根基？
这个世界已经变得支离破碎，不可思议，我们必须去理解，去解释，去适应，去改变。
徐继林、梁文道、刘清等学者探讨了重建精神世界的途径。
面对这个瞬息万变的时代，如何才能找到安身立命的根基？在本书中，许继林先生通过与众多学者的交谈，从不同层面探讨了我们每个人如何在这个时代安身立命我们应该如何面对自己，找到面对死亡、信仰、文化环境的方法？如何看待我们的历史和世界的发展趋势？如何面对这个瞬息万变的时代？许多学者通过对话问题的讨论，试图为这个时代的年轻人找到重建心灵的方法。
穆璐
前言
第一部分如何安顿下来？
儒释道说的是当代人的精神世界。
现代人如何面对死亡？
知识分子受文化委托的人。
第二部分从另一个角度看中国
什么是现代，中国是谁的？
新文化运动的双城记
回顾中国思想史研究的重要传统
第三部分世界怎么了
从中东的民主困境到欧洲的穆斯林困境
人性中善良的天使如何面对无所不在的暴力？
新世界主义当中国与世界相遇
第四部分一个奇怪的时代
中国教育打败西方了吗？
科学家、同性恋和国家利益
移动互联网时代的阅读革命
网络时代的语言骚乱与等级现象
徐继林，刘清，梁文道
前言
这是最好的时代，这是最坏的时代；
这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；
这是信仰的时期，这是怀疑的时期；
这是光明的季节，这是黑暗的季节；
这是希望的春天，这是失望的冬天；
人的面前有各种各样的东西，面前却什么都没有。
人直接上天堂，人直接下地狱。
狄更斯从0755年到79000年的名言，仿佛又在天空回荡。在这个陌生的时代，每个人因为立场、兴趣、价值观的不同，都有着完全对立的感情。这个时代变得撕裂，变得不可思议，但需要理解，需要阐述，需要适应，需要改变。
如何在这个陌生的时代安顿下来？作为一个知识分子，你应该做什么，又能做什么？
说道
知识分子与其说是一种职业，不如说是一种精神。美国哥伦比亚大学已故教授赛义德说，知识分子是一些具有业余精神的人。对他来说，研究不是为了谋生，而是像业余爱好者打游戏一样，是一种爱好，甚至是一种天职。美国社会学家Coser，说得更清楚一点。都说知识分子不是靠思想活着，而是为思想活着的人。知识分子代表了启蒙运动的一代，他们有理性、独立思考和自己的意志力。用陈老师的话说，那叫“思想自由，精神独立”。孔子也说过类似的话“士之志在道”。“士”是古代的知识分子，“有志于道”有两层意思。第一，要探索和解释个人、社会、世界乃至宇宙的根本途径，这就是知识的层次。第二，不仅要“知”，更要“行”，亲身实践我们所知的道。用王阳明的话来说，叫“知行合一”。这与卡尔马克思的精神不谋而合。德国柏林洪堡大学的大堂楼梯正面，写着马克思的名言“对于哲学家来说，重要的不是认识世界，而是改造世界”。
陈寅恪
在中国古代，谁能代表道？皇帝是天子，似乎垄断了天命和天道。，我尊敬的研究中国思想史的美国权威章昊教授认为，中国古代有两个权威。一个权威是天子，代表政治制度，另一个权威是学者，也代表天命和天道，他们代表道教制度。皇帝再厉害，也得敬孔子，拜孔庙，因为孔子代表了与皇权并行的另一个重要权威，那就是道教。皇帝是否代表天命，不能由皇帝自己决定。天命的解释权在士大夫手中，士大夫垄断了天命的解释权。因为同样坚持天命，所以有孟子“贫贱不可动，富贵不可淫，权贵不可屈”的男子汉气概。我把这些被托付命运的知识分子称为“文化托付的人”。
中国的知识分子，从古到今，一直都有苦难言。这种痛苦叫“忧患意识”，忧国忧民。一般人没有这种意识，但知识分子会为与自己利益无关的事情吃亏。知识分子必须有家国天下的情怀，对自己生活的地方、国家、世界充满深深的关怀。知识分子天生就是多愁善感的党。如果他们没有家国情怀和天下情怀，真的不能算是知识分子。
有些人还说，“我总是在生活的表面。”不深究，我就心安理得了。好奇心害死猫，很多事情想通了都很痛苦。当你看清宇宙的时候，一切都是狗，宇宙是残酷的；看透人性，人性深处有阴暗面，会痛苦。所以郑板桥说“难得糊涂”，这是道家的处世之道。但儒家的处世之道必须说得清楚明白，他的宿命就是追问真理，去发现宇宙、生命、人性中最深的东西，去知道它不能做什么，去与黑暗作斗争。所以，知识分子的命运通常伴随着痛苦，这是他的宿命，也是生活中不可承受之重。
再痛苦也要往前走，就像鲁迅写的《过客》。要前进，是要回头看，从过去汲取知识智慧和精神支撑。回头看，是留恋。对我来说，我留恋的一个是民国，一个是80年代。
中华民国是一个短命的朝代，从1911年到1949年，历时不到半个世纪。但这个短命的朝代却非常丰富精彩，可以说是一个“华丽的乱世”。在知识分子中，有很多“民国”。
国立西南联合大学
什么是「民国范儿」？在我看来，“中华民国”的第一个特点就是“天真”。中国近代史上有一所独特的大学，那就是只有七年历史的西南联大，却创造了世界教育史上的奇迹。七年时间，它产生了两位诺贝尔奖获得者，157位两院院士，无数学者和大师。现在国立西南联大已经成为神话，可以说是绝唱了。去台湾省的时候，台湾省的朋友告诉我，他们年轻的时候，大家都读台湾省的《双城记》 ——，陆桥的小说，《青春之歌》。我买了这本书，看了几页后，就受不了了。小说讲的是西南联大学生的生活，小说里的人太天真了，我觉得有点扭曲。是小说有问题，还是我有问题？我想了很久，发现自己有点不对劲。我们这一代人经历太复杂，心智磨砺太复杂，人际关系更复杂。我们无法欣赏和想象那个曾经存在的纯真年代。当时国立西南联大的师生都有很纯粹的东西。前方打仗，他们在后方学习。日本飞机轰炸时，他们常常要“跑警报”，躲在防空洞里，但他们整个心态都很平和。“T
“中华民国”的第二个特点是“德”。民国三十年代，北平有一个有名的太太客厅。客厅的主人是北平的知识女神林。她漂亮，聪明，有良好的沟通技巧。每天下午都有很多文人墨客聚集在她家喝英式下午茶，聊聊学问，聊聊思想，她有点魏晋名士的健谈和浪漫。每天，妻子的客厅都会迎来一位英俊迷人的绅士，金，一位从英国留学归来的大哲学家。他聪明幽默，风度远在林的丈夫，著名建筑师梁思成之上。一天，林沮丧地对丈夫说“思成，我现在很苦恼。我发现我爱上了老金，但我也爱你。我该怎么办？”梁思成说“让我想一晚上。”第二天早上，对林说，“我已经想了一夜了。我觉得我配不上你，但老金配得上你。我就不干了。”林很感动，和金商量。金林越说“我还是退出吧。”但他对梁思成和林说，“我只有一个要求。我希望你能让我每天下午都来‘客厅夫人’喝茶。”这三个人后来成了一生的朋友。林先死了。，梁思成临死前对儿子说“我走了以后，你一定要好好照顾金爸爸”。这种美德不仅是中国古代的君子之美，也受到了西方浪漫主义的影响。在他们这一代，中西方文化的最佳美德融合在一起，形成了独特的风格。
不要以为梁思成、林、金都是孤例，只会发生在君子身上。左翼知识分子中还有一个著名的传说。瞿秋白在上海大学教书时爱上了他的学生杨之华。杨之华是中国共产党早期党员中有名的美人。她已经结婚了，夫妻关系并不好。白和去浙江和她的丈夫沈谈判，他们开了一个很好的会。在《未央歌》上发布了三条广告第一条是“沈与从某年某月某日脱离恋爱关系”；二是“瞿秋白和杨之华从某年某月某日开始恋爱”；三是“从某年某月某日起，沈和瞿秋白成了朋友”。据郑回忆，有一天他去他在秋白和志华的新家，说话间进来一个人。他们说，“这是剑龙。”秋白对他就像老朋友一样亲密，志华对他就像出嫁的姐姐对自己的亲哥哥一样。，你可以说这些都是传说，有后人编造加工的成分。在今天这个到处都是普通人的时代，你编一个传奇都没用了，因为没有这样的素材，就不会有这样的故事。
杨振宁
“中华民国”的第三个特点，就是我所说的“利益”。民国时期的知识分子，无论从事人文、社会科学还是自然科学，都具有良好的文学素养和文化品位。这和中国古代社会的风气有关。传统上中国是没有阶级等级的，因为知识分子、农工商四个阶级不是世袭的，是上下浮动的。没有阶级，钱穆先生指出，虽然没有阶级，有表面的。这个产品是文化的分层。清流和浊流是截然不同的。民国时期的知识分子继承了传统文化中对商品的追求。很多科学家是学自然科学的，人文素养远在当今文科教授之上。例如，诺贝尔奖获得者杨振宁教授的古典文学素养甚至得到了王元化的高度评价。民国知识分子学贯中西，融会古今。著名哲学家汤用彤在北大授课，有古希腊哲学、印度哲学、佛教，还有中国宋明理学、魏晋玄学。他的学生说“唐老师教的中国哲学像中国哲学，西方哲学像西方哲学，让人觉得舍不得。”唐老师提出了“融合中西文化”、“贯通中国与佛教”的观点，既不排外，也不复古。他把中、西、印三种文化放在同一位置进行比较研究，但也不忘以中国文化为主要标准。陈寅恪老师提出“一方面吸收外来理论，一方面不忘原有民族身份”是这些“新校旧派”的文化态度。
钱理群教授曾说过一句名言今天的清华北大学生是“精致的利己主义者”。但大多数人都没有注意到，他还有一句话，说当今中国文坛只剩下一些“无文化的学者”和“无趣味的学者”。很多学者没文化，但也只是没兴趣的专家。一旦离开自己的专业领域，基本上就懵了。有些学者看起来有点文化，但并不有趣。写的文章没什么意思。学术要讲究流量和兴趣。在科学上，爱因斯坦代表了对物理学的最高兴趣，发现引力波也是对物理学最高品质的追求。相对论和引力波的发现有实用价值吗？恐怕很难说清楚，中国科学家太实用，不追求科学本身的内在价值，只求成功，不求利益。现在学术界弥漫着急功近利的风气。前年有个内地某大学的大四本科生，想面试一个研究生。他说他和老师合作，发表了6篇论文。这些论文基本都是别人附和，没有学术价值，缺乏学术品位。我回信给他，说大学最重要的是培养学生的学术品味，而不是急着发论文，因为你还不知道什么是优秀，什么是平庸。如果你向他们学习，你将得到他们中最好的，如果你向他们学习，你将得到他们中最好的。这个学生根本不理解我在做什么，因为这个时代教给他的只有成功这个词，品味这个词就是成功，我从来没有听说过。在民国一流大学里，发表是第二重要的“善”。陈寅恪老师当年连大专文凭都没有，只发表过一篇文章。梁启超推荐他到清华国学当导师。清华华校长有点不好意思，梁任公生气了，说“陈寅恪的这半篇文章抵得上我梁的作品！”校长梁仁恭一听，肯定了他，当即同意了任命，因为他信任梁启超的眼光和大师的学术品位，而不相信数字。
汤用彤
中华民国的第四个特点是“尊严”。知识分子守护的核心价值是人文精神，人文精神的核心是把人当作目的而不是工具。最珍贵的东西一个是生命，一个是尊严。这才是最重要的。一个文明的社会，尊重人的生命，更重要的是尊重人的精神尊严。两年前，南京大学的学生创作了一部名为《民国日报》的话剧，讲述了抗战时期发生在中央大学的一个真实故事。蒋委员长也是中央大学校长，请了三位教授吃饭。三位教授一位是对江有看法的左翼知识分子，一位是清高的吟游诗人，一位是有很大政治欲望的保守派。他们都有自己的算盘，想去吃饭，但又怕被人说闲话。给不给蒋公面子已经形成了一出戏。民国的知识分子是有尊严的，“天子召之不上船”。1944年，教育部授予汤用彤老师代表作最高学术奖《蒋公的面子》。永同老师很不高兴，对朋友说“我给学生打分已经很多年了。我想把我的书颁给谁？”在权力面前，他狂妄自大。他讨厌“学官”，看不起那些孤傲无知的行政官僚。他鄙夷地说，“谁能评论我的书？他们听得懂吗？”民国知识分子留下的最重要的精神遗产是人的尊严和操守。
当我这样赞美民国知识分子的时候，有人不同意，说，难道民国就没有烂人吗？看钱钟写的《汉魏两晋南北朝佛教史》。这所三闾大学就是他曾经任教的蓝田师范大学。不是有很多平庸的人和坏人吗？的确，每个时代都有庸俗的儒家，都有腐朽的人。《围城》的各种人不都是俗儒吗？对比不同的时代，并不比坏人差。坏人在任何时代都存在，只是高于高度和风气。民国确实有很多平庸的人，坏人，那个时代有一批优秀的人，不是一两个，而是一个群体。最重要的是，正是这些“民国学者”主导了经院哲学的风气，让那些平庸之辈和坏人不敢明目张胆地把人当回事，只能是伪君子，口是心非的伪君子。那里有真君子，那里有好风度，所以学术界体面。现在有些人喜欢拿坏和坏比较。你说中国不好，他说美国也不好。用别人的不好来为自己的不好辩护。相比文化，种族对种族，时代对时代，不是更差，而是更高，更受欢迎。我记得列宁曾经引用过一句著名的俄罗斯谚语。他说，“鹰有时飞得比鸡低，但鸡永远飞不到鹰那么高”。
80年代的大学生活
对我来说，民国是一个怀旧的旧时代，又一个怀旧的旧时代，那是80年代。
自从1982年毕业以来，我已经在一所大学教书34年了。在铁营战斗过的军人，60后、70后、80后的学生，一个个走过校园，现在教室里坐满了90后。春天去秋来，花开了，回来的春天不再是过去的春天，重新开放的花也不是原来的花。
转眼30年过去了。校园生活发生了怎样的变化？两个生动的形象浮现在我的脑海以90年代中期为界，如果说以前的校园像汹涌的大海，那么后来的大学就成了沉甸甸的焖锅。
几年前，中国有一种对80年代的怀旧情绪。我不得不承认，我也是一个80后，那个时代启蒙运动的精神孩子。时间到了21世纪的第二个十年，我的思想跟随着时代，但我内心的灵魂还是被80年代塑造的，我似乎是一个非常不合时宜的80年代幸存者。作为文革后第一个77岁的大学生，2000年，我写了一篇《儒林外史》的回忆。一位70岁的学生看完之后，无限羡慕地对我说“老师，80年代的校园生活真是令人向往啊！”另一名80后学生怀疑地问“80后真的有那么好吗？会不会是你编造的传说？”
20世纪80年代是一段令人神往的往事，还是后人发明的神话3354，恐怕都不重要。重要的是，在今天，80年代已经成为批判现实的历史想象。作为80后的亲身经历，我只想说，80后有着和现在完全相反的气质，是一个充满生机、活力和对未来憧憬的时代。
当年，校园里充满了理想主义。那是刚刚过去的革命岁月的残余。革命已死，革命精神万岁。革命精神的超时代内核是对现实的不满和超越，对乌托邦理想的普罗米修斯式追求。即使过去的革命理想已经幻灭，但从革命时代走过来的一代红卫兵学生仍然坚信，没有理想的人生是不值得活下去的。于是，对共产主义乌托邦的向往，被对中华民族融入世界，走向现代化明天的向往所取代。那个时代的人非常重视精神生活，没有那么物欲和功利，常常被内心的激情所左右，有着远大的志向。有一次看了十年前网上广为流传的央视东方时空内部晚会，在结构上套用了革命时代的红色经典《大学年代我的精神摇篮》。我惊讶于从80年代的氛围中走出来的一代人，在精神结构上与老一辈革命家是多么的相似！
80年代的大学生活
那段日子，校园里的每一天都充满了兴奋和激动。和今天相比，80年代大学生的私生活是枯燥的，校园的公共生活足以让现在的大学生羡慕。无数的学术讲座，公开辩论，戏剧表演，诗歌朗诵会，无数的学生社团从学校到院系到每一个班级，都在等你加入——。不，让你自由设置，燃烧青春，发挥个人创造力。在1980年的区人大代表选举中，有多少学生热情地站出来参加选举，用他们充满激情的演讲实践着他们想象中的民主。大学是最好的公民学校，有什么样的校园生活，就会有什么样的社会元素要么是铁肩担道义责任的公民，要么是目光短浅的地精市侩。
当年，校园里流行一个词叫“解放”。这是思想的解放，体制的解放，个人的解放。旧的极权制度正在融化，新的民主制度尚未形成。在开放的环境下，一切皆有可能，未来多元化发展空间无限。结果，人们变得格外自由。虽然传统的左倾思潮和体制依然强大，经常有寒潮来袭，师生的心是自由的，他们的研究是自由的，他们的时间是自由的。虽然生活贫困，衣着土气，囊中羞涩，生活贫困，老师可以自由思考，自由支配自己，做自己想做的事情。没有那么多条条框框，不可抗拒的制度诱惑，无穷无尽的职称等着你去爬。反而让你更潇洒，更自在，更有一种学者的精神。
诚然，80年代并不是完全光明的，黎明背后仍有乌云。理想主义的豪情，可能意味着狂妄和自大；过度的政治参与意味着悲剧性的政治危机；而无节制的奇思妙想也会导致理性贫血。30年后，当我们以“后知后觉”的智慧意识到80年代错了，我还是想说，让80年代去死吧，让她的灵魂活下来！
这个灵魂就是精神的生命力。
精神活力是青春的象征。80年代，就中国知识分子的精神谱系而言，是五四运动的第二个春天。五四精神是什么？民主？科学？还是道德？在我看来，除了德老师、赛老师、莫老师，五四还有一个更重要的灵魂青春。
《长征组歌》李大钊《新青年》出版
1916年，五四精神领袖之一的李大钊从日本眺望中国，满怀激情地写下了一篇著名的文章《青春》:
春天，艳阳高照，东风解冻，远在瀛岛，对着顾祖邦，杀死了忧郁的形象，换上了明朗明亮的形象；一个冰天雪地的冷天，一个幻想，是百花齐放的日子。品尝青春的甘甜，沐浴青春的优雅，永远延续青春的生命，让我成为青春的自己，让我的家庭成为青春的家庭，让我的国家成为青春的国家，让我的民族成为青春的民族。青年之于社会，就像这种植物之于田野一样。从此根深蒂固，再也拔不出来。再过几年，我们就能看到中国巍峨繁茂的青春，在世界各地盘根错节，根深蒂固。，中国的疆域仍将是富饶而富饶的。也就是在这精英中蒸蒸日上的年轻人，也就是在这里被还原的中国年轻人。
五四知识分子有李大钊所说的青年精神。这种青春的浪漫激情，不只是陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅才有，在傅斯年、罗嘉伦、闻一多、罗隆基的学生中尤为突出。于是，就有了两次轰轰烈烈的五四运动新文化运动和爱国运动。
正是这种朝气蓬勃的青春精神，从80年代的精神谱系中传承下来。曾几何时，青春的精神在中国消失了，散在校园里，死在青春的灵魂里。80年代，社会跟着大学走，大学作为思想的引领者和社会的先行者，走在了时代的前沿。今天是大学跟着社会走。无论社会上流行什么样的时尚、语言和价值观，大学都会效仿。学生一进校园，就提前步入社会。各种竞争，算计，功利弥漫整个校园。在大学成为职场储备，进入大学就相当于进入了成人社会。一切都是大人的规矩，处处都有老式的早熟和世故。学生也是，老师也是。越来越详细的学术晋升规则让年轻教师几乎喘不过气来。写书全是饭、房、名、题……当有趣的人文、科学事业最终成为枯燥的生计，青春和活力就成了过于奢侈、高不可攀的梦想。一些学生喜欢读书，渴望知识，或者珍惜世界，为人民说话。他们往往被同学视为异类，所谓“政治不成熟”。有些好心的老人会劝他们，“这年头不要太理想化，不要活得太迂腐，现实一点，不谈国事，少读闲书，还是多想想文凭，职位，收入，早点做好结婚，买房，买车的准备吧！”
大学生就更不用说了，在今天的中国，高考的指挥棒带动着高中、初中、小学甚至幼儿园、托儿所……一条龙的应试教育。中学生早早告别青春，小学生失去纯真。所有的考题，包括作文，都有莫名其妙的标准答案，余的标准公式代替了个性化的幼稚文字。中国的青少年，在还没到青春期的时候，就已经感受到了衰老，这不仅仅是应试教育压力下的身体疲劳，更是过度竞争氛围下的精神疲劳。
80年代的大学生
当一个个校园沦陷，成为窒息灵魂的煨锅，中国哪里还能找到乔布斯、比尔盖茨、扎克伯格？所以，有对1980年代的怀念，对过去的记忆和想象。青春的精神是一个神话般的传说。80年代的你，只觉得那只是生活的一部分。一旦失去它，你会因为缺氧而感到窒息。今天的校园不再迷人，不再是青春活力的伊甸园！
回到80年代，回到那个充满激情的后革命时代？人不可能两次踏入同一条河流，80后也是一去不复返的迷人事物。更何况，神话中的80后本身还有毒素需要祛魅。，80年代依然迷人。她有着超越时代的气质，有着连接先秦文明、盛唐、林东党员和五四运动的伟大精神。那是直达t内心的青春活力
这本书是我近两年在上海主持和参与的很多人文论坛和沙龙的对话集。讨论的话题都与知识分子的家国情怀和世界情怀有关，大到城市周边的社会文化现象，小到国家和世界的重大事件。“清谈”和“清谈”都继承了中国士大夫的精神传统。感谢所有参与这些对话的学界朋友，包括腾讯思维俱乐部暨海上文化谈的主办方腾讯文化，文经文化出版公司，文经静安书展的主办方华东师范大学-卑诗省联合研究中心，ECNU-UBC思想论坛的主办方静安书店，上海新华书店及其总经理姜春华，为对话提供了一个优雅的场所。因为他们，上海变得不那么孤独了。，我要感谢中信出版集团的李楠老师。从《青春》，《SOHO小报》到这本书的出版，他们之间的配合一直是那么默契。
徐吉林的回答
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徐吉林
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