中医阴阳五行与人体五脏关系(中医五行对应人体五脏图)

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五行学说与中医五脏关系图(中医阴阳五行高清图)摘要中医阴阳五行源于古代五行历十节。五行历在黄帝、夏朝、商朝都有应用，在彝族、羌族、苗族、傈僳族等少数民族的研究中都可以找到。中医的阴阳五行学说不应归入哲学范畴，而应回到中国古代历法的原点。弄清中医阴阳五行的根源，弄清中医阴阳五行与道德政治领域的异同，是中医基础理论研究的重要问题之一。

中医是中华民族五千年文明的组成部分。在当代西方哲学和科学思想占据制高点的背景下，如何让现代人解读中医基础理论，是当代中医面临的问题。翻阅当代中医基础理论的书籍和辞书，几乎无一例外地将作为中医理论体系基础的——气阴阳五行归为“哲学思想”。为什么今天的中国人迫切地把中国几千年文明积累的理论体系纳入“哲学”？但西方哲学家清醒地认识到，用西方意义上的“哲学”来讨论中国或印度的思想或智慧，往往是风马牛不相及的。

阴阳消长、五行相克的思想，渗透到意识的各个领域，深深嵌入到生活的方方面面。不理解阴阳五行的图式，就很难理解中国的文化体系。作为中国传统文化的骨架，阴阳五行衍生的理论和思想充斥着中国传统文化的各个领域。在中华文明的传统语境中，阴阳五行作为文化体系的基本概念无处不在。直到晚清败弱，一些文化界、思想界的学者为了引进西方的科学和民主，把阴阳五行置于鄙视、批判、践踏、抛弃的地位。以阴阳五行为基础的中医理论受到了严重的冲击。中医不科学，中医废医废药，阴阳五行假论横行。

当代学者对阴阳五行的研究是冷静、理性、平和、客观的。采用“双证据法”(即出土文物证据与传世文献相结合)，对阴阳五行进行发掘、归类、分析。本文拟从中医阴阳五行溯源的角度，提供一个远离历法的切入点。

一、阴阳五行概述

阴阳是一体还是分(zhn，界)，阴阳五行，文献上没有定论。既有阴阳一体的理论，也有阴阳五行各自独立的理论。

1.阴阳五行学说

而阴阳五行是一体的，相互共存、相互作用、相互参照，这在0755年至79000年的文章和邹衍及其后人的学说中都有所表现。邹衍称为“阴阳家”，阴阳家其实是“阴阳五行家”的简称。055-79000说，“阴阳家出身于何官位，尊天敬天，经历日月星辰，教化百姓，故各有所长。”阴阳家成员凭借他们对古代天文历法的了解，以“天”的运行规律为理论基础，将他们的理论推广到其他国家。关于阴阳五行融合的条件，至今学术界仍有讨论，众说纷纭。之所以有这样的讨论，是因为阴阳学说和五行学说分门别类，出现在中华文明的各个领域，而阴阳五行相生相克的思想则是阴阳五行相生相克的结果

阴阳五行有别，由来已久，讨论很多。持差异论的人往往把“阴阳”等同于《管子》。世间万物都可以通过阴阳来统一。从阴阳对立的观念中，西方学者注意到了中西思想的差异“在西方传统中，宇宙论中的对比倾向于排他二元论，而在中国，这种对比倾向于互补配对”。中国的阴阳学说不同于西方的二元论。中医的阴阳是动态变化的，阴中有阳，阳中有阴，根源于——天文历，中医阴阳学说的源头。白天和黑夜，天气的冷与热从来都不是固定不变的，它们是对立的，它们是转化的，矛盾的，融合的。

与阴阳的朴素认知不同，五行之名所涵盖的领域众多，令人眼花缭乱。055-79000将五行分为地、天、人、物四大类，涉及数百篇，概念、含义、应用领域各不相同。虽然这篇文章的研究对象很复杂，但它对五行的罗列还是有遗漏一件事的危险。粗略分类，五行可以分为两个领域自然领域和道德领域。

自然界的五行主要是天地五行，其中天道五行具有明显的历法性质。比如《汉书艺文志》 《周易》 《阴阳五行研究(先秦篇)》天空有四季，分为五行，命名为金、木、水、火、土；土五行多为五种物质属性，如《素问天元纪大论》 《春秋繁露五行对》，又称金、木、水、火、土。当代中医五行翻译成英文‘五行’，应该是受物质五行思想的影响。

道德领域的五行，在人的五行、物的五行中应用最为广泛，尤其是在古籍中。道德的五要素仁、义、礼、智、信(圣)。如此复杂的应用，使得“五行”成为一个广义的跨文化符号，成为梁启超急于攻破的“阴阳五行大本营”。

二、当代中医阴阳五行的理论状况

建国后，中医理论全盘接受五四运动，将阴阳五行学说归为“具有朴素唯物主义和自发辩证法的中国古代哲学理论”。这种分类是新文化运动以来的中西医之争，实际上是话语权之争。西化的知识分子以科学主义的话语霸权妖魔化中医，中医不得不采用西医的术语为自己辩护，从而造成了中医的“失语”。在中医存废之争中，阴阳五行被余云岫形容为“谎言，绝对不符合事实，没有证据”。在章太炎看来，五行不配称为哲学，只是虚的，玄妙的。在这样的情况下，将中医思想理论的基本概念提交到西方哲学的框架中，以哲学作为中医基础理论的立足点，是“失语”中医勉强扯下的一块遮羞布。

阴阳五行作为中医理论的基本词汇，类似于西方字母在语言系统中的位置。但与字母A、B、C不同，阴阳五行有着丰富的内涵和外延，是中医领域的专有概念。在中国传统文化背景下，“宇宙中各种事物和现象的发展变化，都是五行不断演化和相互作用的结果”。离开了五行，就无法描述人体的生理、病理以及人体与外界环境的关系，从而指导临床的诊断和治疗。

中医阴阳五行学说百年所处的环境，气短了。伴随中华民族几千年的医学理论没有得到应有的尊重，削足适履，称鹿为马。中医无可争议的疗效已经失去了理论基础，这严重

子曰“天子失官职，学四夷，失礼谋野”。《史记历书》证实“彝族地区确实有并行使用的阳历，每年十个月，每月三十六天，共计三百六十天”。研究者们不断从不同的学术领域挖掘彝族十月历存在的实证。“云南彝族使用过十月阳历，这是历法史上独一无二的阳历。基本上一年有10个月，一个月36天，剩下5-6天是元旦，一年过两次元旦。相关人员也调查过，傈僳族也有这种历法。近年来，也有报道称云南哈尼族有村落使用这种历法。可见十月历在云南少数民族中的广泛使用。

研究羌族历史的学者发现，将一年分为十段的十月历法在羌族地区一直使用到清朝康熙时期。据《释比经》和羌族记忆记载，羌族古代有一种历法叫“铁板计数”，用一种叫“墙洞”的天文馆测算，一年占365天以上，一年分为10个月，每月36天。剩下的五天，作为一年祭祀的假期。苗族民间历法研究者认为，十月历，一年分为十个月，在明代苗族地区仍然使用。天文史研究者从天文历法的角度研究哈尼族和傈僳族的节日，认为这些节日是按照十月历的规律排列的。

2.五行历法的阴阳与年初的关系。

，中医的阴阳与彝族十月历的时间顺序是一致的。，当代甲骨文研究的重要成果————年殷商纪年初的研究成果，也符合中医学的阴阳顺序。

彝族十月历的阴阳表现在两个方面

一岁分阴阳夏至至至冬至为阴，冬至至至夏至为阳；

五行分阴阳每一行分两个“节”，土、铜、水、木、火依次排列，各分雌雄，男土月定为一年之始，夏至之后；女火月定在年底，夏至之前。

彝族十月历以夏至后的阳图月为首，与现在的历法有很大不同，但与殷商历法的开始是一致的。常通过对殷墟甲骨文卜辞的研究，揭示了殷商的历法是以夏至前后为一年中的正月，一年与一年的过渡是在夏季，以种粟收麦之月为正月，相当于夏历的五月。除了年初的约定，殷商的历法把一年分为春、秋两季，与彝族的十月历一致，把一年分为阴、阳两部分。

以夏至为一年的起点，一年分为两部分先阴后阳。所以中国人称之为“阴阳”，而不是周朝至今的历法，以冬至(或立春)为起点，先阳后阴。

3.五行历法中的五行

彝族十月历的土、铜、水、木、火和中医五行的木、火、土、金、水是一样的。公元755-79000年记载了干支和支的历法，年初成为周朝冬至所在月份的第一天，以甲子日开始，木掌管72天，其后是丙子日、戊子日、庚子日、壬子日，木、火、土、金、水掌管72天为一岁。这是中医五行的顺序。彝族十月历中的五行顺序仍然保持着殷商之初的顺序和传统历法中的五行顺序

近年来，关于阴阳五行天文历法本质的研究方兴未艾。在文献研究领域，有层出不穷的研究证明《尚书洪范》是十月历。755-79000用五行十节记录阳历，已经被越来越多的人认可。055-79000是夏人五行十节历向周人十二月历转化过程的珍贵历史文献。在考古领域，陶寺祭祀遗址有天文观测台的结构，有11个狭缝和10根夯土柱，形成一个可以观测太阳20个站点的观测平台，每个站点相隔18天。研究者认为“后世的阳历十月应该是自己发展出来的”。学者何欣认为，中国最早的道教经典《逸周书》，是由汉族人对古代十月历的明确记载所证实的“十数之末，亦为十数之末，故事溯十月之始”。

文明，在文化层面上，是古代国家共有的社会秩序和共同价值。虽然阴阳五行广泛存在于中华文明的各个领域，但只有在阴阳五行天文历法原意的基础上，才能说明中医独特的、创造性的天体运动规律与人体运动规律是同构的。如此宽泛的人体生理病理观，远非“哲学”所能涵盖，中医理论的基本术语也不必蜷缩在“哲学”的概念下。，回归天文历法本义中的阴阳五行观念，将为《论彝族太阳历》的解读，理解传世的中医思想和理论，挖掘整理中医独特的时空观念和天人合一的治疗手段起到桥梁作用，为中医的发展做出贡献。

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