有三世因果的说法吗(三世因果轮回是什么意思)

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人的三代因果观

无明，无昧；甚至老死。“这说明十二因缘的循环和消亡也是离不开空性的。从懵懂到老去有十二个阶段，展现了人生的前世今生后世的过程。这是佛教中非常重要的理论和概念。佛教讲众生，是包括六道所有众生，而十二缘只是站在人的立场上。因为世间诸佛皆生，只有人信佛学佛，才能解脱。十二因是无明、行为、知识、名、色、入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中‘无知’和‘行为’属于过去。知识属于从过去到现在的学科，所以它跨越过去和现在，甚至未来。名与色归属于当下世界，的“生”与“老”归属于未来世界。“老死”之后，“生命”会重生，“生命”必然是从无知、行为、知识中流出的。‘无知’是生与死的基础。从一开始就存在了。这不是上帝给的，也不是因为你做了什么坏事。众生初为众生，依其本性而成佛。例如，金矿中的黄金最初是与矿石混合的。只要把石头洗干净，金子就会出现。无明就像矿井里的石头，所以无明不是佛，而是烦恼的存在。什么是烦恼？烦恼是由贪婪、怨恨和无知衍生出来的各种心理现象；从这些心理现象中，展现出各种身心行为，创造出各种善恶行为，这就是所谓的‘行’。当人生的第一阶段结束后，他生前的各种善与恶就会累积成一股非常强大的力量，让他感受到结果，成为人生新阶段的主体。这个人生的课题叫‘知’，和五蕴的知识是一回事。当一个人转世投胎时，他的‘知识’加在他父亲和母亲(即受精卵)的血液中，成为‘名和色’；‘名’指的是知识，‘色’指的是受精卵。进入胎儿后，一两个月后，胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、心等功能逐渐形成，称为‘六入’；”六进”就是“六进”的意思。胎儿出生时，他的六根与外六尘接触，就是‘触’。摸过之后会觉得苦或者乐，所以想追求自己喜欢的，想摆脱自己不喜欢的。这些都叫‘爱’。当‘爱’的心理活动付诸实践，成为现实，就叫‘取’。在追求或摆脱的过程中，不可避免地会产生各种善业和恶业。所以将来会有生老病死的因缘，叫做‘存在’。所以‘存在’和前面说的‘知识’是一个性质。区别在于‘知’是指今生转世的因缘，‘有’是指来世转世的因缘，仅此而已。所以，有了这个‘存在’，来世再‘出生’，然后‘老死’。就这样，第三世界的生死关系就像一条链条，老死之后重生，再老死……没有尽头。从小乘的角度来说，十二因缘流，即生死；当十二因缘还在灭的时候，说明你解脱了生死，不在生死，进入了涅槃。生死是怎么来的？它诞生于无知。生而为人，老而为人。老了就死了。没有‘无明’，就没有生，没有生，没有老，没有死。所以小乘不得不生死不明。，大乘菩萨对智慧有更深刻的洞察。如前所述，既然前后诸法皆空或假，那么十二因缘所呈现的第三代生命现象，也与五蕴生灭密不可分，所以也是空和假的。生死根本无明，既空又假，不必破无明；，从无明到有，从生老病死，一切都是空的，都是假的，都没有生老病死的必要。换句话说，当一个大乘菩萨看到十二因缘的循环相空了，那么十二因缘也就消失了，然后就不存在了。，他

所以对于大乘菩萨来说，‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，开悟后，既不恋生死，也不厌生死。他们不受生死束缚，生死与共。经上接着说，‘无苦定道灭’，预示着三代因果循环，生死轮回，也离不开空性。“苦立道”称为四圣谛，是原始佛教的基本教义。‘苦’，人生现象如苦海，有三类八种。这一点我们前面讲‘衡量一切艰辛’的时候也提到过。‘定’指苦难的原因。人们被贪婪、无知等驱使。从一开始就制造各种善恶因缘，让各种善恶因缘累积‘集’来吸引各种苦果。在接受苦涩报应的，也创造出新的生死事业。所以，做业务和接报告，靠接报告做业务的循环是没有尽头的。得到回报是一种苦涩的努力，而创业是一种集体努力。如果你不想再受苦了，你就必须实践道。在修道的过程中，只有逐渐不再造苦因，才能‘消灭’苦。所以，收是苦因，苦是收的果；道是毁灭的因，毁灭是道的果。集苦是世间的因果，道与灭是世间的因果。我们学佛，要切断苦因，以达到不苦的目的。凡夫怕果，菩萨怕因’。如前所述，收藏是一项苦事业。，为什么所有正在生老病死的众生都在不断地造苦因呢？找出根源，进行治疗，才是“釜底抽薪”的不二法门。所有在循环中的众生所造成的不断痛苦的根源，是贪、怨、痴的无明、烦恼。比如，遇到喜欢的东西，会拼命贪图，患得患失，不择手段；娶了老婆不能生儿子，下辈子想再找个老婆；我怕一个儿子不孝顺，再要一个才安全。贪得无厌，‘顺我者昌，逆我者亡’，树立了许多敌人，勇者狠，怨者仇，你来我往；如果你对事物缺乏正确清晰的认识或判断，你会让你的行为变得像杀人、偷窃、淫荡，而你的嘴巴会变得像在胡说八道、口是心非、恶心、可笑。所以制造业不断遭殃的根本原因来自于无知，也就是缺乏智慧！那么如何开发智慧呢？必须不旷课考三个学位，六个学位。三无漏学是解脱的根本，六度是菩萨的根本，也是三无漏学的发展。三个省略是禁欲，决心，智慧。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。禁欲的目的是为了不泄漏智慧。无漏智，生死恶业可断，即生死苦因不可再造。六度中的布施、持戒、忍辱、精进，都是戒的范围。从菩萨的立场来说，有能力付出而不付出，有耐心而不忍耐，有能力而不努力学习，有能力而不放弃，有能力而不做，等等，都是罪。至于如何持戒清净，就需要静心了。修行打坐有很多种方式，比如拜佛、告白、念佛、打坐、念佛、持咒等等。只有心稳定了，才能真正持戒，才愿意释放布施之心；心态越稳定，烦恼就越少，智慧就越多，就解脱了。所以解脱来自禅定和智慧。持戒可以从苦中得到快乐，修持禅定可以从禅中得到快乐，修持智慧可以从佛法中得到快乐。看，这多好啊！能够修炼智慧真是太幸福了。对智慧心安理得，对三t无拘无束，这很好

所以，‘无明’才是真正的智慧，是终极的智慧。‘一无所有’意味着没有什么可得到的。有人说修行能得功德，修行能得智慧，修行能证道果。他们还说有四果、五果，甚至七果、八果。如果有果实可以证明，那就是一种坚持。现在外面有些人标榜自己证了三果四果，说自己是圣人。这样的人问题大；要把开悟坚持为事实，一点宗教经验就导致疯癫和智慧，这是狂妄和慢热。所以，按照《心经》这个告诉我们‘无智慧无收获’的话去修行，是最正确最稳妥的。我们中国的老子不是也说过吗？“大智若愚。”他还说‘有德就是有德；不失德，则无德。"

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