古文关于变通的格言(古籍中关于变通的语言)
古文关于变通的格言(古籍中关于变通的语言),本文通过数据整理汇集了古文关于变通的格言(古籍中关于变通的语言)相关信息，下面一起看看。
055-79000读书笔记1 《论语》既通俗又高雅。常读常新。
纵观《论语》的全貌，它& # 039；不难发现，师父是如此可亲可敬，孩童般的稚气和深邃的哲学思考是一种天然的结合，他刚毅的性格和随和的态度伴随了他一生。笑和骂都是真诚自然的。
055-79000:冯毅，请见他，说，& quot至于绅士，我可以& # 039；我一定要去见他。"从人看。他说，& quot为什么二儿子和三儿子要受丧？世间本无长久之道，天必以主为木铎。"这段话的大意是，& quot一位义帝的官员想见大师。他说，我& # 039；我以前从未见过一个伟大的人来到这里。这个学生把这个官员介绍给了大师。当那个官员出来的时候，他说& quot你们这些徒弟，为什么整天哭？它& # 039；世界失去传统已经很久了。大师是上天派来给世人敲响警钟的！"
像我们其他人一样，我们的老师也处在一个巨大的社会变革时期。面对& quot仪式崩溃了，音乐中断了& quot，大家都痛心疾首。但他用自己的力量向时代呼喊，唯有大师。
《论语》前三题我经常在——拍手说，Don & # 039你学的时候不会说吗？有朋自远方来，不亦乐乎？他不是一个完全有道德的人吗？尽管人们可能不注意他，他也不会感到不安。
刚开始看这篇文章的时候，是有些怀疑的。问问自己，学习怎么会是一件快乐的事情？干书什么时候嚼？当我的朋友来的时候好好对待他们。哦，让& # 039；让我们来谈谈吧.如果别人不& # 039；我不知道，不理解，甚至误解我的好意，我只能视而不见。这可能吗？
重读这段话，让我倍感甜蜜。原来，在古代，& quot学习& quot和& quot学习& quot有两种课程。古人把理论知识的传授和掌握称为& quot学习& quot以及生活实践的训练经验& quot学习& quot。两者缺一不可。不仅要学理论，还要反复实践。& quot的古义学习& quot是鸟类的羽毛。当鸟儿学会飞翔，在天空中自由的遨游，那是一种怎样的幸福！
老师说，& quot我有十分之五的计划要学；站三十；四十而不惑；五十人知道命运；和六十只耳朵；而七十是你想要的，不超过极限。"他还说，& quot以道为旨，以德为行，以仁为行，游于艺术之中。六大古代艺术是& quot仪式，音乐，射击，皇家控制，阅读和计数& quot，这不仅仅是啃那些干巴巴的书。大师时代没有书籍装帧，思想& quot无课教学& quot首倡私利本源，使王公贵族之学走进平民百姓，学其术，观其性，观其道，在反复的教与学中感受和拾起生活的味道。那是什么样的幸福？
同样，& quot朋友& quot和& quot朋友& quot是古代意义上的两个概念，即& quot同校的朋友，同志就是朋友& quot。当志同道合的同学兄弟聚在一起，& quot它& # 039；探索世界的真相和学习的本质是一种乐趣& quot.
"一个正直的人是开放和泰然自若的，小人总是在困境中& quot，程怀所言道，所明。意识到& quot人不& # 039；我不知道，不要。不要不好意思& quot，他们赢了& # 039；不要因为& quot误解& quot。大师还说，& quot如果你不& # 039；不了解别人，你不会成功& # 039；我不认识其他人。"不是& # 039；这种推己及人的心态不正是这位温和谦和的大师的真实写照吗？
再读这篇文章，淡如止水。这三个问题就像人生的三个境界，反复背诵总会有收获，比如& quot诗歌没有意义& quot。经过岁月的打磨和洗涤，人性的真善美和冷漠越来越凸显。
它& # 039；这位可爱的老师讽刺他的学生说污垢的墙，你可以& # 039；我做不到& quot；他是个美食家。"他对美食百吃不厌。"或者是音乐发烧友& quot我不& # 039；我不知道三月里肉的味道& quot；他也是一个十足的书呆子。变得愤怒，忘记了他的食物，但他很高兴忘记他的烦恼，他没有& # 039；我不知道他多大了& quot.
大师是中华先民在追求美好理想的过程中实现人格升华的典范。我要仁者，我也仁者！""人可以辉煌，但不能辉煌& quot；"人以仁，亦比水火。水火，见之即死，不见即亡& # 039；我没看见。"他的初衷没有改变，一路坚持，一次次大声疾呼，一次次质疑，化为深入骨髓的中华民族特有的精神气质。以& quot知道它可以& # 039；不要做& quot，他大胆地说，大胆地说，成为一个& quot世世代代的楷模& quot，令后人景仰！
中国& # 039；《论语八佾篇》等儒家经典深深地烙印了美国人的精神世界和文化生活。很多耳熟能详的成语都来源于此，比如见贤思齐，有说服力，有涵养，有胆识，任重道远，旧事借鉴，新事学习，小打小闹，做一个& # 039；的一部分…
许多名言警句至今仍在传播着智慧的光芒，比如& quot逝者如斯夫，不舍昼夜& quot和& quot当你冷的时候，你会在知道松柏之后死去& quot.这些成语和谚语简洁而深刻，非常适合作为我们思想和行动的指南。
师父是这样一个深刻而简单的人，他让& quot老人安定下来了，他的朋友信任他，年轻人怀了他& quot。随着千年往事的流逝，我们将重拾国学经典，重建文化自信。中国人会有足够的智慧和细节去实现他们的百年复兴梦！再读《论语》，木铎& # 039；s的声音还在我耳边回响。
它& # 039；这是一个富有同情心的老人的谆谆教诲，它& # 039；一页接一页。这就是中华民族跨越几千年的精神.
055-79000读书笔记2既然我们可以有那么多朋友，那还有什么种类的朋友呢？孔子说，& quot君子和而不同，小人不和。""和谐& quot可以看作是开放和包容，而& quot相同& quot可以算是封闭和单一。在人际交往方面，& quot和谐& quot指的是与不同类型的人交往，并且& quot相同& quot指和志同道合的人交朋友。不同类型是什么意思？我认为这个词& quot朋友& quot实际上很难定义。在许多情况下，& quot朋友& quot只是& quot有用的熟人& quot。勉强分类，我们可以以一个个体为中心画一个圈，从他的主观角度出发，以工具目的和价值或情感认同目的的比例为尺度。个人身边最亲近的，就是主要靠纯粹的价值认同联系在一起的朋友。越是外围的朋友，越是工具性的。
，所谓的工具性和身份性只是为了划分方便。在实践中，两者是混在一起的，很难一刀切。，也会有极端的情况。如果我们对一个人没有感情，只有和他见面才有用武之地的价值，我想即使称之为朋友，它的内涵也会发生变化。这只是主观的划分。读书笔记的客观现实生活，往往让我们和工具型的朋友保持着最亲密的关系，而鉴别型的朋友可能一年见不到几次面，但两个人的心还是相通的，所以可以& # 039；不满足客观和主观。所谓的& quot君子之交淡如水& quot可能会参考这种情况。
这个划分还是不严格，只考虑正常和共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结交以上两种朋友。有些朋友陪伴我们一生，有些朋友只满足我们眼前的需求，有些朋友只沿着同一条路走一段时间。最珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生关键时刻出现并能& # 039；不要永远在一起。虽然这是人生的遗憾，但话说回来，我们不& # 039；我不需要保持联系。因为志趣相投的感情和价值观的认同往往只有在一定的情境和时机下才会产生。执着的追求全面的理解，可能会让瞬间的美好消失。所谓距离产生美。我和他可以& # 039；I don’我不能在每个方面都达到和谐。它& # 039；是时候了
，孔子说，& quot你可以和别人一起学习，但你不能& # 039；不要和别人一起学习。"可兼容道，不可兼容道；你可以忍受，但你不能& # 039；我受不了了。"，如果我们能欣赏他人& # 039；与我们自己的不同之处，并不难与他们交朋友。这和认同感并不矛盾。接受甚至欣赏外国人意味着认同他人& # 039；s & quot差异& quot从反面来寻求& quot相同& quot从差异中，达到& quot和谐& quot。也许这就是孔子的基础& # 039；说& quot君子和而不同& quot。
755-79000读书笔记3有句老话叫《论语》治天下半。虽然它的语言有些夸张，但它确实表明了孔子思想在中国历史上的地位。当我们回顾历史的长河时，人们常说& quot中国& # 039；2000年的文化只是《诗》 & quot；由此可见孔子的无穷影响力& # 039；关于中国知识分子的思考。，孔子作为儒家思想的代表，是每个中国人都可以& # 039；无法克服。每个中国人一生都在践行孔子& # 039；心想，就算今天已经现代化了。
055-79000这本书是儒家思想的精华，所以千百年来对《论语》做注释的人不计其数，经典也是层出不穷。这些古代学者用文言文来注释文言文，我们离传统的文言文还很远。所以只能大费周章通读一些现代学者《论语》的优秀作品。在我看来，最深刻的一个是南怀瑾& # 039；s 0354。稍逊一筹的是李泽厚& # 039；s 《论语》。，火热的《论语》是不可或缺的，也可以作为大众版参考。，还有一本林语堂的经典著作& # 039；s 《论语》。，这些只是一些不错的参考版本。如果我们想深入了解孔子& # 039；思绪，还是要我们自己去品味070。
孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字，鲁国人。中国是春秋末期伟大的思想家、教育家，儒家思想的创始人。他出身贫贱，生活艰苦，曾经官居要职。55岁时，他认定自己的政治理想在鲁无法实现，于是开始周游列国，但没有一个国家愿意接受他的政治理想。一次次被拒，但他一次次重整旗鼓，向下一个国家进军，为自己的政治理想坚定不移地奋斗。直到13年后，他才意识到自己的政治理想在有生之年。出自孔子& # 039；苦难与荣耀的人生，我想我们可以学习孔子& # 039；永不满足于知识，永远追求智慧的人生态度。以及他为实现自己所信仰的价值体系所做的不懈努力和他的坚持不懈。
于丹说过一句漂亮的话& quot《论语》是教我们如何在现代生活中获得精神上的快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。"在我看来，孔子是一个活泼睿智的老人，在那里他振振有词地向弟子们讲述他对人生的感悟，却被我们无意中听到，所以被称为《论语》。所以我们在读《论语》的时候，要以平视的角度来读，而不是仰视。
755-79000读书笔记4自古以来就有《论语别裁》治天下的说法。对于这种说法，之前也只是听说。当我在电视上看到于丹讲《论语今读》时，我立即被她简单而富有哲理的语言所吸引。电视上的讲座我几乎全看了，然后买书认真看。后来，我意识到& quot格言& quot通常用来提醒学生来自《于丹心得》，如& quot边学边学& quot，& quot古为今用& quot和& quot三人行，必有我师& quot诸如此类。于丹通过白话文把《孔子的智慧》变成了有很多简单故事的平实语言，在原则上有一些变化。更简单地说，它告诉我们做人的原则。在这个瞬息万变、竞争激烈的社会，现实生活中的一切都格格不入，以至于每个人都难免会感到遗憾和失望。也许我们可以& # 039；t改变事实，但通过《论语》的解读，我们可以改变对这些事情的态度，告诉我们如何以平和的心态对待生活中的遗憾和痛苦，如何在工作中把这种遗憾转化为动力和力量，从而更好更实在地做好工作。孔子说，& quot唐& # 039；不要抱怨天空，不要。不要善待他人。"因为在孔子& # 039；看来，一个人& # 039；s内心的完善，比你希望社会怎么做，别人应该怎么做，重要得多。百年人生，谁能没有遗憾？人的一生总会遇到这样那样不愉快的事情。，人要能正确对待人生的遗憾，在最短的时间内理解。
下来吧，唐& # 039；不要纠结于此，一遍遍的问问题，这样只会加重你的痛苦，尽你所能用你能做的来弥补这个遗憾。
培养一个& # 039；的道德，保持一& # 039；我们中国传统的道德理想是一家亲，治国平天下。《论语》年孔子讲理想的时候，他没有& # 039；不要以为志向越高越好。真正重要的是一& # 039；内心的力量和信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础都在于找到自己内心的感觉。一个人& # 039；他内心的感受总是比他外在的表现更重要。"我同意这一点！"这正是故事所讲述的。
人们常说，社会环境中朋友是最重要的，在家靠父母，出门靠朋友。其实物以类聚，人以群分。身边的朋友可以直接反映出你是一个什么样的人。好朋友就像一本好书，他可以打开整个世界，让你接触外面的精彩。孔子说，这个世界上有三种自助的朋友，也就是所谓的& quot三个受益的朋友& quot，也就是直男的朋友，懂的朋友，更懂的朋友。
不管孔子& # 039；《论语》或于丹& # 039；读后感据说做人的境界，君子是每个人心中理想的人格标准& # 039；绅士的力量来自人格和内心。在今天& # 039；在美国社会，一个人很难不后悔、不内疚地反思自己的行为，让自己所做的一切经得起推敲。我们可以& # 039；不要控制外部世界。只有让我们内心的选择变得强大，知道如何选择，一个人才能严格要求自己，善待他人。通常，人们总是说要善待他人。善良不是懦弱，而是他能容忍和同情别人& # 039；缺点和设身处地为别人& # 039；鞋子来思考问题。所以，只有付出才会带给你最终的幸福。& # 039；t那意思是送人玫瑰，手里留余香？无论成功与否，都是君子& # 039；s学位能够& quot唐& # 039；不要抱怨天空，不要。不要善待他人& quot。做最好的自己，遵循自己的社会定位，从身边做起，让自己成为一个完美的人。
《论语》是道德和智慧的凝结。它是一位有说服力的老师，也是一位诚实、坦率、宽容的朋友。它可以是一面反映我们道德情操和性格修养的镜子，让我们找到自己的人生方向。我觉得无论是古代圣贤还是于丹想要表达的优点，都在于用通俗易懂的语言指明了人生的大道，让后人一一践行，让古典的精神力量在现代规则下融入有效的成分，让我们每个人真正构建起高效有价值的人生。这大概就是《论语》给我们的终极福利吧！
055-79000读书笔记5孔子说，& quot学而不思则罔，思而不学则殆。"
它是关于如何调和& quot学习& quot和& quot思考& quot。作为一个理科生，我觉得我对这个问题的理解是比较深刻的。学而不思，发现别人的错误不容易，拥有一个也不容易& # 039；自己的想法。它& # 039；就像读《论语》，买一本书，刷几遍就看完了。就算你念念不忘，你学的也是别人& # 039；的东西。如果你不& # 039；t学习，你会进步很慢，很容易走进死胡同。这个时候，如果可以参考人& # 039；你可能会觉得豁然开朗。荀子也说过，& quot我经常整天想着它，所以它& # 039；it’最好马上学习。"，孔子告诉他的弟子要把握& quot学习& quot和& quot思考& quot在他们的研究中。
人们经常谈论它，但我不& # 039；我不知道它来自《论语》。喜欢& quot父母都在这里，唐& # 039；不要走远。君子坦荡荡，一个卑鄙的人，不在他的位置，不寻求他的政府。道不同不相为谋，路漫漫其修远兮，死路一条，朽木不可雕也& # 039；不要被雕刻。三十而立."
我看《论语》这本书，只是因为我想找孔孟秘传。只有在这本书里，我才认识了一个孔子，一个多才多艺、不知疲倦的老师，一个对食物贪得无厌、懂得享受生活的孔子。研究过中西文化的学者经常把孔子和古希腊哲学家苏格拉底相提并论。苏格拉底被雅典的民主政权处死，据说是自由的精神阻止了他的逃脱。但我更喜欢孔子& # 039；直言不讳的声明& quot如果可以& # 039；不行，你办不到& # 039；不要这样做。"这也是一种自由精神。打开《论语》阅读。它& # 039；就像穿越了几千年，看到了群雄逐鹿的春秋时代，产生了伟大的思想家和教育家孔子。其言传身教，论孝、学、治、行，为历代君王所推崇。汉武帝废黜百家，独尊儒术。儒家思想？中庸之道。他的想法和言论不& # 039；不一定要与我们今天生活的时代一致，阅读影响了中国几千年文化的经典是必要的。
孔子讲究孝道。孝顺已经成为中华民族的传统美德，但这一天的人们正在淡化。要教会他们孝道，让他们明白孝道是做人的根本。孔子说，& quot父亲在那里，他的野心被观察到；父亲，注意他的行动；这可以被描述为孝顺，如果你没有& # 039；不要改变你的父亲& # 039；已经三年了。"
"父母能做到最好；"等等。孔子说；"他父亲在世时，观察他的野心；他父亲去世后，我们应该审视他的行为；如果他不改变他的父亲& # 039；的教诲很久了，这样的人可以说是孝顺的。"那里说的是孝顺，和& quot父母可以尽力& quot。虽然父母能做到最好，在社会上做事不是贪污就是抢劫，触犯了法律，让父母担心和担忧，这就是不孝顺。父母期望孩子比自己强大，有良好的品德，这是父母教育孩子的出发点。所以，给父母带来丰富的物质并不是孝顺的根本。如果你能按照父母的方式行事& # 039；愿望和教诲，对得起父母才是真正的孝顺。
在学术方面，孔子说& quot学而不厌，教而不厌，不知所不知& # 039；don’不要知道，要有求知欲，不要羞于提问。三人行必有我师，博学敬业，提问严密，思考严密。"不是& # 039；不就是谦虚、严谨、求实、持之以恒的学术态度吗？他注重学习的方法。"所以，学是新的，学而不思则罔，思而不学则殆。他觉得学和练不如说。"，孔子认为& quot仁不易学，藏也愚，知不易学，也荡。"信不信由你，它的封面也是贼."可见学习的重要性，做学问是仁的基础。
"三人行，必有我师& quot和& quot求知若渴，不学无术。不要羞于提问。"这是六篇文章《论语》中给我印象最深的两篇。前一种是几个人一起走，所以一定有人能当老师；后一条告诉我们要灵活努力地学习，不要羞于向不如自己的人求教。这两句话虽然出自2000多年前的孔子，但仍然是大有裨益的至理名言。"有三人行，必有我师。"这句话包含了一个宽泛的道理能者为师。在我们的日常生活中，每天都要接触很多人，每个人都有必要的优点，值得学习，可以成为我们的良师益友。让& # 039；让我们说出来& # 039；这是我们班的。在这个近80人的班级里，有篮球打得凶的，有画得好的，有书法好的，还有象棋高手。
有些是上晓的天文，有些是下晓的地理；有的全是数字；有些人擅长唱歌和跳舞.多向身边的这些普通人学习，就像常青树中的幼苗吸收丰富的养分一样。群山是如此雄伟，连绵不断；海是如此壮阔无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一颗鹅卵石；海之所以宽广，是因为它小心翼翼地汇聚了一点一点不起眼的水。想要拥有山的情怀，海的深邃，就要善于向普通人学习。几岁的孩子不如四十岁的教育工作者；普通人也不像历史学家那样博学…但这是& quot无羞耻的提问& quot造就了许多伟人。
孔子& # 039；s & quot君子爱财，取之有道，敬而生之，简而生之，君子食不果腹，居无定所，敏而慎言& quot。我想启发各行各业的人。孔子说，& quot弟子进则孝，出则幼。他是忠信的，爱所有的人，但如果他是亲仁的，有余力的话，就应该学文学。"意思是孔子说，& quot弟子在家孝顺父母；出门在外，要谦恭有礼，待人如兄弟，谨慎小心，诚实守信，广爱人，亲近仁人。这样练习后，如果还有余力，可以重新学习知识。"也就是说，在家要孝敬父母，对外要团结友爱，关心他人，以贤者为榜样，不断激励自己，努力修行，提高自己的道德修养。这些做人的原则做好了以后，还要学习文学知识来开阔视野，丰富思想。"德，人之本，因德而生。"
仁、智、信，所有中国人都遵循这个标准，社会就会更加和谐，我们的国家就会成为一个礼、富、礼的国家。
755-79000读书笔记6春秋战国时期的学者孔子，其著作《论语》不朽，流传至今，几乎无人知晓，鬼也不知。
055-79000，封面精致，外壳鹅黄色，厚重。单词& quot《论语& quot是用宋体写在上面的，而且这个词& quot孔子的智慧& quot就是写在最下面，配一幅山水画，让人一看就喜欢这本书。翻开书页，一股墨香扑鼻而来。啊！我渴望这本书已经有一年了
第一句的意思是，& quot孔子说，& quot不是& # 039；不时地复习你所学的东西难道不快乐吗？阿伦& # 039；有朋自远方来，不亦乐乎？其他人不& # 039；我不明白我有学问，我不明白。我不介意，因为学习是为了自己。不是& # 039；那不是绅士吗？""告诉我们& quot如果你总是心情愉快，你可以轻松地做任何事情。如果别人误解了你，不要& # 039；不要生气或悲伤。只要你做的是对的，别人最终会理解的。"
第二句的意思是& quot孔子说，& quot三个人走在一起，除了我之外的两个人一定有值得学习的地方。我选择他们的长处来学习。如果是弱点，我会以此为镜，看看自己是否也有同样的弱点。如果是这样，我会立即更改它们。""告诉我们& quot在朋友或同学中，每个人都有优点和缺点。重要的是我们能否向他人学习& # 039；长处，改正自己的短处。"这两句真的写的很好，我们都应该看！
055-79000，孔子的精髓& # 039；智慧。他告诉我们如何做人和做事。做人，不仅要修饰外表，更重要的是要修炼内心。做人，要以爱待人，以仁待人。做人，发现自己的任何缺点和过错，都要有亡羊补牢的勇气，而不能刻意拒绝亡羊补牢，假装没有发现。做人要以公正的态度做事，这是做人的基本要求。
孔子曾经说过这样的话& quot学而不厌，教而不厌& quot和& quot生气而忘记食物，高兴而忘记烦恼，不知道自己正在变老& quot，他还说& quot我决心十次学五次& quot。孔子活到七十二岁。五十七年后& # 039；经历，他仁义道德兼备，学到了很多。他成为了著名的大学学者和伟大的思想家，可谓是一个巨大的震撼。以这样的身份，当他高贵的脚问他时，他的回答竟然是& quot它& # 039；“早晚都会死，这太不可思议了。
作为一个有足够资本炫耀自己的大学者，孔子有必要把有限的生命投入到无限的学习和探索中吗？答案是肯定的。
孔子的特点不是探索世间万物的具体本质，而是探索社会、人生的具体气质。因为世间万物的客观规律可能是有限的，但人& # 039；的具体感受是无限的。作为一个有限的& quot人类& quot他探索无限。人类& quot，这也是孔子觉得学无止境的原因。人& # 039；的气质和行为处于不断变化的过程中。每次他们探索新的内容，就打破原有的旧规则。"如果你不& # 039；不了解别人，你不会& # 039；我不认识其他人。"孔子已经说得很清楚了，理解人性是最难的事情。孔子& # 039；大多数精辟的论述自然反映了他对人性的深刻见解。陶行知说，& quot成千上万的人被教导寻求真理，成千上万的人学习成为真正的人。"在这一点上，它与& quot仁德& quot几千年前孔子提出的。他们都是伟大的教育家。为什么相隔几千年，他们的观点却惊人的相似？毫无疑问，这是不可避免的，他们都认为& quot仁德& quot作为自己的目标不断实现，不断学习，从而提高自己的修养和道德品质。
为了读书，可以知三月肉香，足以见孔子& # 039；勤奋，但如果你只是努力工作，我& # 039；恐怕孔子赢了& # 039；不要被世界如此尊重。他的好学表现在各个方面it & # 039“三人行，必有我师”;我& # 039；我不如一个老农民，我& # 039；我没有旧托儿所好。这是实事求是；时时学习是一种乐观。他的学习精神不仅限于我们普通人& # 039；s思维这是学习，那是不合适的。孔子会以最宽广的胸怀包容世间万物，这是我们所不及的。两千年前，孔子是一位拥有各种谋生技能，对人生意义有深刻见解的哲学家和教育家。一方面，他有礼仪、音乐、射击、皇家、书法、数学等各种专业知识，也有管理政治的思想，对于教育目标有明确的方向。由于他渊博的知识，他成为了中国文明史上最重要的教育家。虽然他的许多谋生技能的知识细节没有被保留下来，但他的《人生智慧谈》却成为了活在世界上两千年的中国知识分子的智慧宝典。
这就是孔子的研究！这是圣人之学！
也许我们凡人永远不会明白从一个永生的模型中学习的内涵，但每个人都可能从中找到新的自己。
孔子说，& quot学不厌，教不厌& quot。这句话的意思是，一个人要不断学习，不要觉得无聊。学生应该有耐心，不要觉得累。
"永不厌倦学习& quot。作为老师更是如此。这是给学生的示范。我们希望学生能成为终身学习者。，教师应该是终身学习者。"身教重于言传& quot和& quot亲近老师，相信他们的方式& quot老师应该是学生的好榜样。
对一个老师来说不容易& quot孜孜不倦地教学& quot。"老师教孩子们要有耐心。我们常说。但事实上，我们的许多老师并不& # 039；这句话真的听不懂，老师上课也会生气，证明我们没有& # 039；我还没有学会耐心。
老师们失去了理智，在课堂上情绪化，这除了伤害他们的孩子之外什么也做不了& # 039；的感情。老师& # 039；喋喋不休除了给孩子做茧外没有别的作用& # 039；耳朵比较粗。这些都不是我们想要的。我们想要什么？我只希望我的孩子好好学习，好好成长，那& # 039；这就是全部。有没有更有效的方法？答案是肯定的。我们能试试这个吗？当孩子上课心不在焉的时候，原谅他，提醒他，毕竟学习是孩子& # 039；的业务，他没有& # 039；做的不好，希望得到老师的帮助；当教室混乱时，不要。不要对孩子们大喊大叫。我们应该考虑我们的教室是否对孩子们没有吸引力。及时调整你的教室，吸引孩子；当孩子不& # 039；如果他没有完成作业，原谅他，帮他找出原因& # 039；t写不完作业，下次再帮他完成作业，让孩子及时体验完成作业的成功；当孩子犯错时，要有耐心，搞清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有针对性地和孩子谈话，帮助他认识自己的错误。这是我们的目标。
单词& quot孜孜不倦的教学& quot很简单，但它包含了老师的爱。
，教师应该采取& quot学不厌，教不厌& quot作为他们的座右铭。
055-79000读书笔记8暑假期间，我一口气读完了《论语》。我觉得里面蕴含的道理太深刻了，一读就不容易理解。你得细细品味，理解它，阅读它，才能明白其中的含义。
比如，一个儿子说，& # 039；有三人行，必有我师。选好的跟好的，改不好的。意思孔子说，& quot三个人在一起，其中一定有我的老师。选择他的优点，向他学习。他不好的方面，努力克制自己。""子里& # 039；为什么，让一个女人知道！你知道的就是你知道的，你不知道的& # 039；不知道是你所知道的。"孔子说，& quot你知道我教了你什么吗？知道就是知道，不知道就是不知道。这种态度是明智的。""子里& # 039；我& # 039；我生来就不知道，我& # 039；米古，我和& # 039；我渴望它。"意思孔子说，& quot我不是天生有知识，但我热爱古代文学，学得又快又敏感。"儿子& # 039；可以学古，可以学新，所以可以当老师。'"意思是孔子说，& quot只有复习学过的知识，才能更好地理解新知识，成为一名教师。"
孔子说，& # 039；他也是一个孝顺的哥哥，但这& # 039；有罪的情况很少。一个好的罪犯，但一个好的叛乱者，一无所有。绅士& # 039；s的服务是基础，他是因德而生。孝是仁的基础。'意思孔子说，& # 039；他孝顺父母，尊重兄弟，但喜欢得罪长辈的人不多见；没有人不& # 039；I don’我不喜欢得罪长辈，但喜欢制造麻烦。君子要致力于根本，确定做人的道理。对父母的孝顺，对兄弟的尊重，是仁的根本。而我没有& # 039；不要这样做。经常吃完饭拍拍屁股就走。我从来不认为我的父母必须洗碗和工作。父母让我去买东西，我经常推诿扯皮，不肯买。我从没想过我父母会难过。我经常挥霍我的钱，我从来没有想过我的父母挣钱很难…
读了《论语》，我开始明白，父母为我们工作，是为了挣钱供我们上学。我们应该努力学习来回报我们亲爱的父母吗？现在我们还年轻，我的父母不& # 039；他们不希望我们抚养他们。只要我们听话，我爸妈就会觉得很安慰。
父母& # 039；意图，父母& # 039；伟大！虽然父母让我干重活，他们想让我体验一下劳动的收获！虽然我犯错误时受到他们的批评，但我并不害怕。我不怨恨他们，因为我知道他们表面上是在批评，暗地里是在教育我不要再犯同样的错误。这是一种爱，别人可以& # 039；感觉不到！
055-79000读书笔记9《论语》是孔子写的一部名著。分别有20篇。第一个是学问，第一个和第二个是治国，第三个是八股文，第三个.
今天看了第一篇，先来了。我心里有很多感触。有一段话让我觉得很有道理。这句话是& quot孔子说学而时习之，不可& # 039；你不说吗？"有朋自远方来，不亦乐乎？唐& # 039；如果你不这样做，你就不是绅士。我不知道？"
意思孔子说，& quot学了之后，阿仁& # 039；难道你不乐意不时地回顾一下吗？阿伦& # 039；志趣相投的人从远方来一起学习，你不开心吗？其他人不& # 039；我不知道他们的才能，不要。不要抱怨。不是& # 039；那不是绅士吗？"印象最深的一句话是第一句。
我觉得这句话正好指出了我的不足，感谢这句话让我知道如何改正。以前学过的东西总是扔掉，现在知道了，要时不时的复习一下。还有那个& # 039；这就是为什么我没有& # 039；有几次考试我都没有拿满分。
记得有一次，我们班在准备期中考试，我却在随便看课外书。我心想上课那么认真，这次考试一定大获全胜。我越来越骄傲，慢慢放松了对考试的警惕。一天一天的过去了，直到考试那天，我才放心的去了考场。我拿了试卷。这一刻，我傻眼了。我没有& # 039；我甚至看不清标题，所以我没有& # 039；不要犹豫写它。写错题的时候，心里好像有一群兔子在跳。，我没有& # 039；写不出几个问题，我的头好像要爆炸了。结果可想而知。
这次失败后，我补充说边学边学，别& # 039；你不这样认为吗？"这句话，我一定会改正缺点。
《论语》读书笔记10坐在书桌前，读完写《论语》。持有《于丹论语读后感》很久，我没能& # 039；我一点也不知道。恍惚中，我仿佛看到一缕魂头掠过纸的背面，飘在春秋战国和两三千年后。
当年，孔老人跑遍天下做官，经历了很多坎坷和痛苦。不仅外表不够酷，演技也不行。反正也没机会了，只好回老家教书了。为了赚更多的钱，我收了3000个徒弟，但也只是温饱而已，我没有& # 039；不要变得富有。我弄了几串肉干，几片鱼干，看起来很失败。
可以说他是办学鼻祖。听说他的画像挂在老私塾里。现在私立学校不& # 039；don’不要挂他老爸的像。s家的，收费比他祖上的还要差。
说他教的好好像有点勉强。据观察，他的教学宗旨是只可意会不可言传& # 039；无法用语言来表达。
"到了，女的会知道吗？如果你知道你知道什么，如果你不& # 039；我不知道你不知道什么。我不知道，你知道你知道什么。"明白吗？你自己想想。
"有三人行，必有我师。"让& # 039；让我们在路上互相讨论和学习。
"知者不如善者，善者不如乐者。"根据自己的兴趣，想学什么就学什么。
你学得有多好取决于单词& quot启蒙& quot。嗯，这& # 039；这位老人& # 039；的贡献；如果你不这样做，你只能怪你自己。我没有意识到。反正我收到过肉干和鱼片。"我是老师，我怕谁？"
后来，如果不是& # 039；t为了几个有出息的学生，哭着喊着，磕头拜着，他老人家也不会& # 039；你不会成为永恒的圣人。嘿，嘿，唐& # 039；你不相信我吗？你说他教的好，那就让他拿着特级教师证去展示！
教的不怎么样，说的也不是很好。
那天我不仅跑到河边憋了半天，还说了一句有趣的话& quot逝者如斯夫，弟子日夜不停录，大呼高明。其实在他不远处，一个老农也在说；"如果你不& # 039；不要种得太快，你& # 039；秋天过后，我会饿的。"
当我从战国回来的时候，我没有& # 039；我不敢在我的作文本上写我的感受。不是& # 039；那不是死亡吗？根据& quot四个必须& quot，写得很正要争分夺秒，努力工作，向孔子学习。
学什么？我忘了。
755-79000读书笔记11真理最简单，就像春天播种，秋天收获。当我持有《论语》时，它& # 039；就像坐在杏坛下，坐在白色的果树旁，认真地聆听圣人的教诲，像一个春风，我的灵魂在躁动中得到安慰。
"三人行，必有我师。选择好的跟着做，不好的就换。"让我学会谦虚，知道& quot看见思琪& quot，明白了人无完人，每个人都有自己的闪光点这个道理。当我骄傲自大的时候，我可以低下高傲的头颅，弯下威武的胸膛。虚心向别人学习，充实自己；发现别人的缺点让我学会了反思自己。
虽然我不是老师，但我的老师& # 039；s的教学方法与我密切相关。圣人的启发诱导教学法& quot唐& # 039；不要生气，不要。不要生气，不要。不要生气，不要。不要生气，不要。不要生气，不要。不要生气，不要。不要生气，不要。不要生气，不要。不要生气，不要。不要生气，不要。不要生气，不要。不要生气，不要。不要生气，不要。不要生气，不要。别生气& # 039；不要生气，不要。别生气& # 039；不要生气，不要。别生气& # 039；不要生气我在学习中遇到了麻烦，当我不能&# 039；得不到我想要的，我知道怎么处理，什么情况下是向老师求教的最佳时机，这充分发掘了我的潜力，让我享受到了我想要的快乐。
圣人& # 039；s因材施教的教学理念，打开了我学习中诸多抱怨的心结。长期以来，由于对数学缺乏兴趣，我没有学习数学的动力。当其他科目的成绩在班里名列前茅的时候，只有数学的成绩像耀眼的流星后面隐约的尾巴。为此我吃过苦，也努力过，但付出后的结果总是不尽如人意。数学成了让我害怕的科目。在这种情况下，我进入了八年级。这个时候我突然发现老师问的问题我总能回答出来，上课也不再忐忑不安。渐渐地，我有了主动学习数学的冲动。课堂上的准确答案和老师& # 039；的赞扬充满了我的信心。实际上，成绩确实突飞猛进。后来我问老师，他是怎么让我明白这块顽石的，他只笑着说你那时候基础有点差。我明白了.此时，我仿佛从老师身上看到了圣人的影子& # 039；微笑。
"显宰，回去。"我在学习和生活上的一点点进步，总能得到老师或者父母的回报。有时候，虽然只是一个赞许的眼神，但也会让我在精神上感到满足和快乐，从而增强我学习的动力。"如果你& # 039；你不是我的门徒，你& # 039；我会敲鼓并攻击它& quot。当我犯了错误，我的老师和父母就像圣人孔，他们严厉地管教我，并得到应有的惩罚。一句严厉的话会让我清醒，激活内心的良知，在自省中走好人生的路。
《论语》，没& # 039；别让我实现& quot齐家治国平天下& quot，但当我打开《论语》，我仿佛穿越了时空的隧道，坐在杏坛旁，坐在白色的果树下，聆听圣贤& # 039；谆谆教诲。那些话，像心灵的汤，滋润了我的心灵，净化了我的灵魂。
055-79000，我人生中不可或缺的一本书。谢谢你陪我走。
055-79000读书笔记12孔子说，& quot它& # 039；边学边学也不错；它& # 039；有朋自远方来，不亦乐乎；人不& # 039；不知道也不要& # 039；不要不好意思。它& # 039；这不是绅士。"什么是由& quot边学边学，这& # 039；说不如做。是一个人& # 039；s做人做事的状态和心情体验。学习的内容是做人，做事，所以学习的时间不仅仅是在课堂上，不是在书本上，而是在日常生活中。"时间Xi志& quot意味着要一直练习和复习，通过练习获得的知识才是真正的知识。生活是所有知识的源泉，这要求我们& quotXi志& quot，好好思考，多实践，时刻不忘学习，保持一种活到老学到老的生活态度。
世界上最难的事情是什么？做人最难。它& # 039；在三年或两年内做一两件事并不难，但它& # 039；做男人是一辈子的事，你赢了& # 039；如果你不这样做，你就不是一个男人。我做得不好。如果可以怎么做事& # 039；不要成为一个人？"万物皆学，人情皆学，即文章& quot。孔子& # 039；弟子们对孔子的评价是温柔、善良、谦恭、节俭、有礼。要注重道德修养，然后才能谈知识。我想这大概就是孔子博学的原因吧。意大利诗人但丁曾经说过一个知识残缺的人，可以用道德来弥补。"道德是做人的基本原则。知道了做人的基本道德原则，一个人才能站在道德的立场上真诚待人。
孔子说，& quot贤哉，回去！一勺食物和饮料。在简陋的街道上，人们可以& # 039；我不能忍受他们的忧虑，他们也不会。不要改变他们的乐趣。贤哉，回去！"孔子称赞颜回& # 039；高尚的品格和情操。其实一个人在这个世界上快乐与否，取决于他的心态。穷或富只是外在因素，真正有知识的人不会受其影响。
生活中有很多人总是担心自己的才华不被人所知，默默埋没，抱怨伯乐对自己没有洞察力。这些担心都是多余的，留得青山在，不怕没柴烧。真正重要的不是认识人，而是认识人。认识人总会对一个人产生重大而深远的影响& # 039；关键时刻的命运。
055-79000也教会了我一个道理。体育课(physical education)
"君子来了，心开始显露，去了，心就空了。"一切名利不过是过眼云烟，但往往失去了又找回。只有看淡名利，他才能& quot去了，他的心就空了& quot《论语》，一本包含真理的圣贤之书。
055-79000读书笔记13 《论语》，一部中国的圣经，一部古老而不朽的龙脉，一条浸透了中国鲜血的永不停息的河流。055-79000让我明白了，做人可以平凡，但不能平庸！
在我的初中学习生涯中，我总是急于求成，却忽略了学习的过程，导致我学习很差。再加上各种教辅书上的学习方法让我眼花缭乱，满天星。后来，我反复回忆这句话& quot向过去学习，向过去学习& quot在《论语》中，& quot学而不思则罔，思而不学则殆。"这些话让我大开眼界，受益匪浅！
以前做事有冲动，做事没有经过大脑过滤的坏习惯。自从看了《论语》，我出——是最好的三思而后行，生气要有耐心。如果你能用这个做事，你会幸福一辈子。哈哈！嗯，我长时间的努力没有白费！
055-79000提倡的是诚实严谨的学习态度。你必须反复学习旧知识，你会从中学习新知识！它& # 039；就像在炎热的天气里品尝带着一丝凉意的苦槟榔一样！虽然苦，但可以回忆，没有苦就没有甜的道理！每个人都是从苦难中走出来的，苦难代表成长！
我还记得我小学刚毕业，心里还对过去的生活有一丝留恋，也因为它流过泪。是《论语》把我从阴霾中拉了出来，把我带到了一个光明的世界。我回想起《论语》给我的东西。意识到毕业就像一扇窗户玻璃，迟早我们要打碎它，擦着锋利的碎片走过去。热血过后，我们将开始不一样的生活！从此走向另一个光明的世界！
相信我，走过悲伤！
回味那些因为悲伤而破碎的梦，品味那些本该香气四溢的欢乐语录！你会过着不寻常的生活，慢慢长大！
在通往成功的路上，在亿万中国人心中捧一本圣经3354 《论语》，会让你的人生更加完美。
055-79000读书笔记14两千多年前孔子的点点滴滴& # 039；教学和生活被学生用片段记录下来。这些记录，主要是根据课堂笔记，由他的学生整理，后来记录为《论语》。书告诉你的永远是最简单的，却激活了你内心的良知。755-79000的封面精致，外壳鹅黄色，厚重。单词& quot论语& quot是用宋体写在上面的，而且这个词& quot孔子的智慧& quot写在底部。还配了一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。翻开书页，一股墨香扑鼻而来，是那样的芬芳醉人！书中的内容似乎没有严格的逻辑，很多都很实用，里面很少有长词，几乎每一句引语都很短。
书中的文字充满哲理，我最喜欢的一句话是& quot孔子说，& quot不是& # 039；边学边学不好吗？有朋自远方来，不亦乐乎？唐& # 039；如果你不这样做，你就不是绅士。我不知道？"
孔子说，& quot不是& # 039；不断复习你所学的东西难道不快乐吗？"阿伦& # 039；有朋自远方来，不亦乐乎？其他人不& # 039；我不知道我有学问，但我不知道。我不介意，因为学习是为了我自己。不是& # 039；那不是绅士吗？""这句话告诉我们& quot时刻保持愉快的心情，做任何事都可以游刃有余。如果你被别人误解，不要& # 039；不要生气或悲伤。只要你做的是对的，别人最终会理解的。"
《论语》，最让我感动的一句话是川上的儿子说，& quot逝者如斯夫！唐& # 039；不要熬通宵。"孔子& # 039；流水的感叹引发了他对时光飞逝，人生苦短的感叹。流水象征着逝去的时光——。一种感觉是时间悄悄溜走了，一种理想是一个& # 039；人生的目标应该通过奋斗来实现，这句感叹就是这样表达的。
时间是世界上最快的，最慢的，最长的，最短的，最普通的，也是最珍贵的东西，最容易忘记，最令人遗憾。我还记得高尔基曾经说过，& quot时间是最公平合理的，他从来不多给谁分。
勤奋的人能让时间留下一串果实，而懒惰的人& # 039；时间留给他们的是白发和空手。"我们可能无法让时间停留或延长。我们每个人的时间都是一样的，我们可以合理利用这宝贵的时间去做有意义的事情。
755-79000是孔子的精髓& # 039；生活。他告诉我们如何做人和做事。孔子，名垂千古。
055-79000读书笔记15宋朝开国宰相赵普曾经夸口说，他用《论语》的一半统治世界。现在有多少人知道《论语》，又有多少人会去研究《论语十则》，更不会有人去潜心研究和体验《论语》带给我们的道理和境界。
于丹先生以其深厚的古典素养，从中国人的七个方面解读《论语》 & # 039；的世界观、人生观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想与人生观，让我们有机会来到孔子身边，聆听人生的真谛。
"在我心目中，孔子只有温度，没有色彩。"于丹说，& quot这个世界的道理永远是简单的，就像太阳每天从东方升起；它& # 039；这就像春天播种，秋天收获。""《论语》告诉大家的永远是最简单的。"的确，世界上的真理不一定是束之高阁、高不可攀的，而应该是朴素的、简单的、普遍的。就像《论语》的精髓一样，告诉我们如何过上内心需要的那种幸福生活。而在阅读《论语》的时候，我们会发现孔子在教育学生的时候很少严厉的说话。他通常用温和的、受规则引导的方式和别人交谈。这就是孔子的态度& # 039；教，而且也是儒家的一种态度。这种从容的气度，这种谦虚的态度，是多么令人钦佩啊！
这让我想起了构建社会主义和谐社会。我们经常提倡努力构建社会主义和谐社会，但什么是真正的和谐呢？不仅是社区内的和谐，不仅是人与人之间的和谐，更是对自然的敬畏，是人与社会的融合。这一切都需要我们有孔子的胸怀和态度。
现在贫富差距越来越大，社会矛盾更加突出。很多人觉得越来越不平衡。他们总是抱怨为什么别人能住海天别墅，自己却住着简陋的房子，为什么别人能开名车，喝名酒，自己却还天天挤公交上班。于丹老师说，& quot一个人& # 039；的视力有两个作用一个是走出去，无限扩展世界；另一个是向内来，无限而深刻地发现心。我们的眼睛总是看外面的世界太多，而心灵看得太少。"
子贡曾经问过孔子。穷而不困，富而不骄怎么办？"孔子说，这很好，但还不够。还有一个更高的层次& quot贫穷而快乐，富有而有礼貌& quot。也就是说，一个人不仅仅满足于贫穷，也不阿谀奉承，不求人帮助，他的内心永远可以是快乐的。这种幸福不会因为贫穷而被剥夺，也不会因为富有而骄奢淫逸。他内心还是一个幸福的人。只有真正的圣人，才不会被物质生活所累，才能始终保持内心的平静。孔子教导的快乐的秘密是如何找到你内心的平静。
我想这就是《论语》能给我们的。
755-79000读书笔记16君子，自古有之。他们忠贞不渝，像一朵菊花，生活在竹林里，从不与人攀比。他们的性格高洁。看了一份《论语》，对君子有了更多的了解。
孔子说，& quot君子无食，居安思危，敏于物，慎于言，所以贤良正直。"绅士& # 039；他的食物和住所被认为是他身体之外的东西。即使赤身裸体，吃不饱饭，他依然坚持自己的处事原则，待人和善，礼貌，节俭，退让，对人友好。侍奉君主，清正廉明，做事不攀比。穷则乐，富则礼，独则济天下，这大概就是君子& # 039；他的思想性格和对国家的热情。古代陶谦有范仲淹，现在有鲁迅和李大钊。住在庙里是忧民，住在远离江湖的地方是忧君。冷待敌人，掀起复兴革命。对待人民俯首甘为孺子牛，卷起希望的浪潮。君子有所求，必是为了正义。
孔子说君子比喻义，小人比喻利。君子对自己的修养很感兴趣。他不因为利益而迷失，不屈服于重金，说话慢，行动快。巧言令色赏心悦目，却为君子所恨。它& # 039；君子藏恨与人交朋友也是恶。仁者能善，恶人能恶，爱恨分明。不是& # 039；不是君子，仁者见仁？不是& # 039；这不是一位绅士吗？仁是君子的必然，也是君子的本性君子不吃，就是违背仁，期望如此，就是如此。
德作为君子仁的代名词，是君子的别称。和他们在一起，你不会& # 039；不必大吃大喝，吃点便饭就行了。和它的友谊，没有烈酒那么浓烈，只是像淡水和清汤。君子如天上北极星，众星愿分。
儒家智慧诠释了君子之勇有志之士仁者，但不愿生而害人，也确实想死而仁者。在今天& # 039；在美国社会，我们应该忠实和尊重，这样我们才能成为仁者、贤者和君子。
755-79000读书笔记17 《论语》不止一个人编辑，千千有几千人。
055-79000的语言简洁深刻，它的很多言论已经被世人认为是最有道理的。这是一种非常典型的语言。055-79000'的有说服力的话或有启发性的论点，而且很多对话场景都很生动形象。既有对他举止的静态描写，也有对他性格的生动描写。
755-79000成功描述了孔子弟子的一些形象。例如，鲁兹& # 039；率直而鲁莽，子贡& # 039；s的聪明和善变，以及颜回& # 039；温雅& # 039；s贤惠的性格都可以称之为个性鲜明，能给人留下深刻的印象。也让我知道孔子很有礼貌。甚至在颜回& # 039；在他死后，他保持了自己的风度，拒绝出售他的汽车。可见孔子对大义的理解有多深刻！
055-79000是国学经典，涉及人的很多方面& # 039；比如如何参政，如何塑造君子，如何教育弟子，如何与人交往。它堪称中国的源头和宝库& # 039；这是中国传统智慧，几千年来一直指导人们培养道德和维护国家安全。它反映了两千多年前的社会精华，富含哲学名言，是中华民族文明的历史展示。
让& # 039；s开始慢慢背《论语》，从底层开始，了解古人的思想，从传世经典中学习人生哲理，丰富我们的人生！
055-79000读书笔记18读完《论语》，感觉中国古代最伟大的思想家孔子就坐在我面前。他深邃高远的眼神，穿越千年沧桑，慈祥和蔼的看着我，引领着我。它让我的思绪穿梭在漫长的时间隧道里，眼前的景象在变化。我觉得我好像又回到了
孔子作为政治家，自然总是有着强烈的政治热情、抱负和追求。作为一个& quot学者& quot，他在知识分子思想上更加高洁，不会为了一些政治利益而牺牲自己的人格和尊严。
30岁时，孔子带着他的弟子周游鲁国。他练习他的& quot仁义礼忠孝& quot教鲁国的臣民。，鲁庄公整天沉溺于酒色，对国家大事漠不关心。于是孔子失望地离开了鲁。孔子说，& quot为正义之德，如北辰，众星捧月。"我能感觉到孔子& # 039；当时失落和悲伤的心情以及他那充满激情和雄心勃勃的理想都将无法实现。那种感觉比吃黄连还要苦一百倍。孔子从来没有斥责过一个值得斥责的人，他最终成为了千古皆知的圣人。
孔子& # 039；忠、孝、礼、义都体现在他的言行中。据说孔子把父母堆起来& # 039；坟墓喜欢小的，以便了解他们。孔子生前对父母无微不至的关怀，体现了& quot孝顺& quot他给了人民。他去世后，每年仍去参拜。我认为& quot圣贤和老师& quot两千年前教我& quot仁、义、礼、忠、孝。"完整，这让我一生受益匪浅。
我会永远记住前人留给后人的文化宝库，给人类带来的财富。俗话说《论语》的一半统治世界。历代皇帝都用过& quot仁和爱& quot去爱人民。孔子的丰功伟绩将永远被后人铭记。
055-79000读书笔记19世界上的道理永远是最简单的，仿佛太阳每天从东方升起，从西方落下。它& # 039；这就像春天播种，秋天收获。755-79000告诉你的永远是最简单的，却激活了你内心的良知。
2500多年前，孔子的点点滴滴& # 039；教学和生活都被学生电影记录了下来。这些记录，主要是根据课堂笔记，由他的学生整理，后来记录为《论语》。
我们会觉得《论语》不& # 039；似乎没有非常严格的逻辑。很多都很实用，里面很少有长篇大论。几乎每一段引文都很短。其实沉默也是一种教育。
我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动力和人格魅力的人。孔圣人带给我们一种生活在地球上的信念。像他这样的人，一定是从我们的生活中自然生长出来的，而不是从天上掉下来的。
与西方不同，中国的哲学系崇尚一种庄重、理性、诚实的美。755-79000年的孔子形象就是这样一种审美理想的体现。
孔子的形象体现了他内心传递出来的饱和的力量。只有当天地之气凝聚在一个人身上& # 039；他的心能如此强大。这是一种力量。如果我们学会提取和锻造这种力量，我们就能像孔子一样获得头脑。我们可以看到孔子& # 039；态度很平和，但内心很庄严。因为这里面有一种力量，信仰的力量。孔子是一个有特殊信仰的人。
宋朝开国宰相赵普曾经说过，他用《论语》的一半统治世界。由此可见，《论语》在古代社会政治生活中发挥了巨大的作用，古人对《论语》是推崇备至的。
孔子说，& quot苍天能说什么？四事成，万物生。什么& # 039；这个词是什么？"(《论语》阳货)孔子对他的学生说& quot你看，天庭中，寂静无声，但四季轮转，万物滋生，天庭要说话？"055-79000最终传递的是一种态度，一种简单而温暖的生活态度。孔子就是这样影响他的弟子的。
众所周知，除了单词& quot宽恕& quot，还有一个词& quot仁& quot，这是儒家学说的核心和精髓。
孔子的学生樊迟曾经问孔子什么是仁。孔子只回答了他两个字& quot爱情& quot。爱叫做仁。樊迟问什么是智慧？孔子说，& quot认识人& quot。知人善任是智慧。
关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简单。
《论语》 的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。
道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长！
《论语》 读书笔记20仲尼停息在两千年前的风波里，他的思想却成了长明灯。一灯既明，便是希望。万人垒土，即成河山。
——题记
记录过往的书第存留至今的有许多，而让人如品尝般的细细品尝的佳作却很少。我有幸在距春秋战国数千年的今天，打开了千年前的孔子及其弟子的教诲。穿越千年与孔圣人来了场跨世纪谈话。
p>“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”立下高远的志向，在这六艺讷以仁德之心去实现。初读只知字面意，再品已是字中人。孔子的道似是天道似是人道，不过后世的人们普遍认为那是人道，而天道因才疏学浅无法触及。而这其中所蕴念的人道则是教会我们为处人处世之道；以仁德之心待人，不以小人之心度君子之腹，立足于世间要以君子的品行为准则，要以宽容之心待世人。孔子的寥寥数语蕴含了不可丈量的大学问。
“礼之用，和为贵。”礼乐的运用最恰当的是和，这是孔子的想法。而《左传》有云“中国有服章之美，谓之华；有礼仪之大，故称夏。”中国自古便被成为礼仪之邦，可见对于人们的重要性。而孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”这件事孔子认为季氏所做大逆不道有违礼乐，我同意。不过在我看来礼乐在现代社会更像是这个社会的规则，而这个规则就相当于法，触犯了这条法律的红线便超越了规则，这时你便会失去自由失去一切。礼乐就像是新时代的法律，是为了让我们能更好地行使公民的权利，让这个社会更和谐。
《论语》读书笔记21《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》资料涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体资料就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，所以称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，所以称为“语”。
细读论语你会发现，它的字句带着温暖“有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”它的字句怒斥小人“八佾舞于庭，士可忍也孰不可忍也。”它亦教你做人之本“乃孝悌之道也。”它会带你去看过去的读书人即使贫寒也不觉的苦难“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧愁，回也不改其乐。贤哉回也！”在那里你会听到人性之美“厩焚，子退朝，曰伤人乎，不问马。”你会感悟到“用之则行，舍之则藏”的儒家出世之道！
其实论语的魅力远不止于此，更要追溯到它的源头孔子。孔夫子的有教无类，孔夫子的因材施教影响了几代人。是否还记得那一次目光的回留，是否还记得那一次仓促的逃离，辗转14载的悲苦让他渐渐明了自我的路。重回故国，便著书立说造就了古典文学史上的精彩。所以你在《论语》里会听到呼唤，会看到期盼。那是——谁在呼唤？谁在遥望？又是谁在期盼？答曰《论语》。是了，思念穿越千载滑落成黎明的露珠闪耀在新的时代。站在历史的肩头挑灯回看，那经世之语正向我们缓缓走来。
《论语》中有一段“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”主动进取学习他人的优点，对于身上存在的问题也要进取改正。这样的方式会让自我更快的成长起来，而在当下这样地经济飞速发展的时代里，人们的生活被忙碌充斥，难以让自我静下心来去思考反思，长此以往会让自我变得心烦气躁。这也正是为何社会在大力推广大众阅读的政策的原因，如果每个人都能够很好的看到自我的问题并很好地处理又怎会徒增烦恼思绪呢？
时光往往在你不经意间从你的指缝中溜走，何以让这些时光于你的人生有意义呢？曰阅读，阅读经典，阅读《论语》教你做人，教你读书，教你处事……正如那句天地变了，人也在变，真正亘古不变的是书籍，是深刻的道理，是那些能够真正滋养心灵的东西。《论语》这部经世之作里蕴含的哲理从未变过，但却使我们的生命得以改变，让我们变得愈加丰厚愈加灵秀。于此，我们便可懂得“腹有诗书气自华、书中自有颜如玉”的意义了。你在书中浸润学习会渐渐改变你的心性让你变得更为成熟稳重亦会改变你的容颜。
在论语中浸润的久了你会发现古人的智慧无以言说，那一句句简短而又精妙的语言道出了至臻之理《论语》的美是晶莹剔透的，是折光闪烁的，亦是直指人心的，这样的美经历了岁月的磨砺，走过了时空的隧道，来到那里与你相遇。所以好好珍惜这样的古语。因为古语之所以流传便有其道理，古语被受推崇便更值得我们去品读，阅读经典，阅读每一个不一样的人生！
《论语》读书笔记22原文子曰“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”
译文学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远方来不也高兴吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！
学习有仅指学习书本知识，还应包括学习生活技能、做人的道理、做事的原则等。学习的重要原则是学以致用，学了就要应用于实践中，而且要常温、常用、常练。所谓拳不离手、曲不离口，方能学懂、悟透、灵活运用。在学、用、练中体会成功的快乐，体会成长的快乐，达到热爱手头上的事儿的地步，没有什么学不会的，没有什么做不好的。
志同道合、情趣相投的人远来造访，何其快乐！几千年来，真正读懂孔子的人都是他远方的朋友，跨越时空的交流，精神领域的深层对话，找到知音、找到心灵家园，那是人生最满足、最快慰的事情。
别人不了解自己，不必怨恨，报怨是修养不够。生活中并不是所有的人都应该了解你、理解你、认同你，干嘛非强求那么多人去了解你呢？你有实力、有魅力，应先推销给自己，然后再推销给别人。让别人了解你、理解你、认同你，你自己应先了解别人、理解别人、认同别人。
《论语》读书笔记23孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。
《论语》，封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，啊！这本书我已经心仪很久了，还是妈妈特意从书店买来的呢！
这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的是“子曰“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？””和“子曰“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。””两句话。
第一句话的意思是“孔子说“时常温习学过的知识，这难道不快乐吗？有朋友从远方来做客，这难道不开心吗？别人不知道我有学问，而我不介意因为学习是为了自己，这难道不是一个君子吗？”此话告诉我们常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心应手。如果别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的是对的，别人终究会明白的。”
第二句话的意思是“孔子说“三个人一起行走，除了我之外的两个人，一定都有值得我学习的地方。我选择他们的优点来学习，如果是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自己有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。”此话告诉我们朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的是，我们能不能学习别人的长处和改正自己的缺点。”这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦！
《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。做人，就应该要不能只修饰外貌，更重要的是内心的修养；做人，就应该要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人；做人，就应该要假若发现了自己的任何缺点和过失，必须得勇于改过，不能故意不改，并装作没发现；做人，就应该要本着正大光明的态度来做事，这是做人的基本要求。
《论语》与孔子，传颂千秋万代……
《论语》读书笔记24古人云“半部《论语》治天下”。而在二十一世纪的现代社会，我从它简洁朴实的文字里，懂得了很多人生之道。书中让我感触最深的一句话是“子在川上曰‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。”孔子感叹时光飞逝，感慨人生世事竟像流水一样不停地流逝，一去不复返。
时间虽然可以很长很长，但也可以很短很短，也有人认为时间是世界上最无情的事物，不愿多等待一秒钟，可时间就是如此，如果你不珍惜，它不会等待任何一个人，就像高尔基曾经说过时间是最公平合理的，他从不多给谁一分。人生中我们走过很长很远的路，一步两步，一秒两秒，一年两年，一直积成我们烟花般灿烂辉煌的人生。
世事变迁如此之快，我们要好好珍惜，虽然我们没有超能力让时间停止或者倒退，我们可以过好每一秒钟。在这大好青春年华里，我手持一本书——《论语》，坐在梦幻一般的教室中品读书中教给我的人生真理。时间就是金钱，时间就是生命，虽说时间无情，但它又是有情的，它对每一个人又都是公平公正的，如果你珍惜时间，那么时间将会回报你的付出，如果你认真对待它，它一定不会辜负你。时间会帮助那些珍惜每一分每一秒的人，因为他们明白时间是真正宝贵的，人生是珍贵的！。
如果我们能把握人生的每一秒，我们的人生才不会显得空虚，我们要珍惜它，不要看着时间让它从我们指尖流逝。每天中我们都会浪费许多时间，可他们并不知道那些浪费的时间对那些已经到生命尽头的人来说是何等的重要。
曾经听我班主任说过“时间不会等你，只有你去等待时间。如果你浪费别人的时间，那你就是在谋杀，如果你浪费自己的时间，那你就是在自杀。”俗话说一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。可世上不会有后悔药，也不会有时光机，如果不想让未来的自己后悔，那么此刻我们要珍惜生命中的每一分每一秒，不要等到生命的尽头才知道时间的可贵。
时间是宝贵的，但它总是悄无声息地从我们身边溜走。为了让将来的自己感谢现在的我们，所以此刻要珍惜时间才能拥有更辉煌的明天。
《论语》读书笔记25自古就有一部《论语》治天下之说，对于这种说法以前也只是听说而已。当从电视上看到于丹讲《论语》时，立刻被她那浅显而又富有哲理的语言所吸引。电视上的讲座几乎完整的看了下来，随后又买来书仔细地阅读。之后才知道，平时常常用以提醒学生的几句“格言”原来是出自《论语》，如“学而时习之”、“温故而知新”、“三人行，必有我师”等等。于丹通过白语化的语言，用许多浅显的故事，而使《论语》变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说它告诉我们的是为人处世的原则。
在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。
孔子说“不怨天，不尤人，”因为在孔子看来，一个人内心的完善，合乎大道的追求，比你要求这个社会应该如何如何，要求别人应该怎样怎样，都要重要的得多。
人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。
我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说赠人玫瑰，手有余香嘛！
做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。
论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧！
《温病条辨》，清代吴瑭（鞠通）著（1798年），为温病通论著作。该书在清代众多温病学家成就的基础上，进一步建立了完全独立于伤寒的温病学说体系，创立了三焦辨证纲领，为温病创新理论之一。下面是温病条辨序原文和译文。欢迎阅读及参考！
原文及注释
昔淳于公有言⑴“人之所病，病病多；医之所病，病方少。”夫病多而方少，未有甚于温病者矣。何也？六气之中⑵，君相两火无论已⑶，风湿与燥无不兼温，惟寒水与温相反，然伤寒者必病热。天下之病孰有多于温病者乎？方书始于仲景。仲景之书专论伤寒，此六气中之一气耳。其中有兼言风者，亦有兼言温者，然所谓风者，寒中之风，所谓温者，寒中之温，以其书本论伤寒也其馀五气，概未之及，是以后世无传焉。虽然，作者谓圣，述者谓明⑷，学者诚能究其文，通其义，化而裁之，推而行之⑸，以治六气可也，以治内伤可也。亡如世鲜知十之才士⑹，以阙如为耻⑺，不能举一反三，惟务按图索骥。
⑴淳于公即淳于意。西汉医家。复姓淳于。以下引语是《史记·扁鹊仓公列传》在叙述扁鹊的事迹后作者所写的文字。见《扁鹊传》。
⑵六气此指五运六气之六气，即太阳寒水、阳明燥金、少阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木。
⑶已表确定语气。相当于“了”。
⑷“作者”二句语见《礼记·乐记》。创作的人叫做圣人（此指张仲景），阐述的人叫做贤明的人（此指吴瑭之前注释张仲景著作的人）。
⑸“化而裁之”二句意为加以变通。《周易·系辞上》有“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”句，故云。
⑹亡如无奈。知十“闻一以知十”的略语。语见《论语·公冶长》，意为触类旁通。
⑺阙（缺）如谓存疑不言，语见《论语·子路》。
盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺⑴，指鹿为马，迨试而辄困⑵，亦知其术之疏也。因而沿习故方，略变药味，冲和、解肌诸汤纷然著录⑶。至陶氏之书出⑷，遂居然以杜撰之伤寒治天下之六气，不独仲景之书所未言者不能发明，并仲景已定之书尽遭窜易。世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣⑸。又有吴又可者，著《瘟疫论》，其方本治一时之时疫⑹，而世误以治常候之温热⑺。若方中行、喻嘉言诸子，虽列温病于伤寒之外，而治法则终未离乎伤寒之中。惟金源刘河间守真氏者⑻，独知热病，超出诸家，所著六书⑼，分三焦论治，而不墨守六经，庶几幽室一灯⑽，中流一柱⑾。惜其人朴而少文，其论简而未畅，其方时亦杂而不精承其后者又不能阐明其意，裨补其疏，而下士闻道若张景岳之徒⑿，方且怪而訾之。于是其学不明，其说不行。而世之俗医遇温热之病，无不发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死，幸免则自谓己功，致死则不言己过，即病者亦但知膏肓难挽，而不悟药石杀人。父以授子，师以传弟，举世同风，牢不可破。肺腑无语，冤鬼夜嗥，二千馀年，略同—辙，可胜慨哉！
⑴絺（痴）细葛布。
⑵迨等到。困窘迫。
⑶冲和方剂名。指加减冲和汤。为明代陶华在金朝张元素九味羌活汤的基础上加减而成。解肌方剂名。即柴葛解肌汤，又名乾葛解肌汤。陶华《伤寒六书·杀车捶法》方。
⑷陶氏之书指陶华所著《伤寒六书》，又名《陶氏伤寒全书》。包括《伤寒琐言》、《伤寒家秘的本》、《伤寒杀车捶法》、《伤寒一提金》、《伤寒截江网》、《伤寒明理续论》。
⑸亟（气）频繁。
⑹“一时”五字某一时期的流行疫病。时疫，流行性疾病。
⑺常侯固定的季节。
⑻金源金朝的别称。
⑼六书指《河间六书》。包括刘完素所撰《黄帝素问宣明论方》、《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》、《伤寒直格论方》、《伤寒标本心法类萃》以及马宗素所撰《伤寒医鉴》。
⑽镫古代照明用具。亦称锭、钉、烛豆、烛盘。
⑾中流一柱即中流砥柱。河南三门峡东有一石岛，屹立于黄河激流中。比喻能担当大事、支撑危局的人。
⑿下士闻道谓下愚之人听了高明的理论，语见《老子》第四十一章。
我朝治洽学明，名贤辈出，咸知溯原《灵》、《素》⑴，问道长沙。自吴人叶天士氏《温病论》、《温病续论》出⑵，然后当名辨物⑶。好学之士咸知向方⑷，而贪常习故之流犹且各是师说，恶闻至论。其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲⑸，嗜学不厌⑹，研理务精，抗志以希古人⑺，虚心而师百氏。病斯世之贸贸也⑻，述先贤之格言，摅生平之心得⑼，穷源竟委，作为是书。然犹未敢自信，且惧世之未信之也，藏诸笥者久之⑽。予谓学者之心固无自信时也，然以天下至多之病，而竟无应病之方，幸而得之，亟宜出而公之⑾，譬如拯溺救焚，岂待整冠束发？况乎心理无异，大道不孤，是书一出，子云其人必当旦暮遇之，且将有阐明其意，裨补其疏，使夭札之民咸登仁寿者。此天下后世之幸，亦吴子之幸也。若夫《折杨》、《皇苓》⑿，听笑⒀，《阳春》、《白雪》，和仅数人，自古如斯。知我罪我⒁，一任当世，岂不善乎？吴子以为然，遂相与评骘而授之梓⒂。
嘉庆十有七年壮月既望⒃，同里愚弟汪廷珍谨序。
⑴泝”溯“的异体字。
⑵”温病论“七字指叶桂门人顾景文记录整理而成的《温热论》。
⑶当名辨物谓按照事物的名称求取事物的内容。语见《周易·系辞下》。名，此指温病之名。物，此指温病之实。
⑷向方遵循正确方向。
⑸秉通”禀“。承受。超悟颖悟。哲明智。
⑹厌满足。
⑺抗志高尚其志。希仰慕。
⑻贸贸（谋谋）目不明貌。引申为不明方向。
⑼摅（书）抒发。
⑽笥（四）盛衣物或饭食的方形竹器。
⑾亟（急）急切。
⑿折杨、皇夸皆古代通俗乐曲名。语见《庄子·天地》。夸，通”华“。
⒀听（引）笑语见《史记·司马相如列传上》。听然，笑貌。
⒁知我罪我语本《孟子·滕文公下》。
⒂评骘（至）评定。同义词复用。梓，雕书印刷的木板。
⒃”嘉庆“六字公元1812年。壮月农历八月的别称。
译文
过去淳于公说“人们担忧的问题，是担忧疾病多；医生们担忧的问题，是担忧治病的方法少。”疾病多治病的方法少，没有超过温病的了。什么原因呢？六气当中，君火、相火不用说了，风、湿和燥没有不具有温，只是寒同温相反，被寒邪伤害的人必定患热证。天下的病哪有比温病更多的病呢？记载和论述方剂的书从张仲景开始。张仲景的书专门论述伤寒，这只是六气当中的一气啊。其中有说到风的，也有说到温的，可是讲的风，是寒中的风，讲的温，是寒中的温，因为他的书本来论述伤寒啊。其馀五气，一概没有涉及，后代不传了。即使这样，创作的人叫做圣人，阐述的人叫做贤明的人，学习的人如果彻底推求他们的文章，通晓他们的文义，变化它们，奉行它们，用它们治疗六气造成的疾病是可以的，用它们治疗内伤也是行的。无奈社会上缺少善于触类旁通的有才识的医生，—般人认为缺漏可耻，不能举—反三，只求按照图样寻找好马般地就伤寒而论伤寒。
从王叔和以以下，大约都用治伤寒的方法疗六气造成的疾病，这好比用细葛布挡风，指鹿为马，到治疗时立即失败，也知道他们的医术粗疏了。因为这个原因，他们就仍旧袭用原来的方剂，稍微改变药味，冲和、解肌等方剂就纷纷地编录到陶华的《伤寒六书》出现，于是竟然用臆造的治伤寒的方法疗六气造成的所有疾病，不仅仅对张仲景没有讲到的内容未能创发新的义理，就连张仲景已写定的书也都遭到了窜改。社会上的`普通人喜欢《伤寒六书》内容浅近，共同尊崇它，人民的祸害就频繁了。又有一个名叫吴又可的，编著《瘟疫论》，其中的方剂本来是治疗—个时期发生的时疫病的，社会上的人错误地用它治疗每年一定季节出现的温热病。像方中行、喻嘉言诸医家，虽然把温病排列在伤寒之外，治疗方法则最终没有离开伤寒之中。只有金朝刘完素先生特别通晓热病，超出各家，编著的《河间六书》分上中下三焦论述治疗，而不墨守六经，近似暗室一灯，中流一柱。可惜他为人敦厚而缺乏辞采，他的论述简略而不通达，他的方剂有时也驳杂而不纯粹。继承他的人又不能阐明其中的含义，弥补其中的疏漏。像张景岳这一流学习医道的下等医生，正在责怪他而且诋毁他。于是他的学术不能显明，他的主张不能推行。社会上的平庸医生遇到温热病，就没有不发汗解表，用消积导滞法搀杂，接着就猛用攻下法或者乱用温补法，轻病因为这个缘故而加重，重病因为这个缘故而死亡。如果侥幸不死就吹嘘是自己的功劳，造成死亡便闭口不说是自己的过失，即使病人也只知道重病难以挽救，却不了解药物杀人。父亲把这一套方法传给儿子，老师把这一套方法授与学生，整个社会同一风气，牢不可破。肺腑不能说话，冤鬼深夜号哭，两千多年，大略相同，令人感慨不已！
我朝政治和协，学术昌明，著名的医家一批批地出现，都知道从《灵枢》、《素问》探求医学的本源，向张仲景的著作求教。自从苏州人叶天士先生《温病论》、《温病续论》出现，然后依照温病的名称求取温病的内容。喜爱学习的医生都知道趋向正道，贪求常规的医生仍旧各自认为老师的学说正确，厌恶听取高明的理论。那些技术不高明的医生又只稍微了解—些粗浅的内容，不能明白精辟的含义，在医疗实践中运用它，很少能取得满意的疗效。我的朋友吴鞠通先生怀有救世的抱负，具有超人的智慧，酷爱学习，从不满足，研究医理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名医，虚怀若谷，效法各家。他担忧这·个社会对温病蒙昧不清，于是传述前代医家的可为法式的语言，抒发平生的心得，穷尽温病的源流，·写成这部书。仍旧不敢自信，顾虑社会上的人也不相信这部书，在书箱里收藏的时间很久。我认为学者的心本来没有自信的时候，可是因为天下有非常多种温病，却竟然没有对付、温病的方法，幸运地获得了这个方法，就应当赶快拿出来使它公开，比如拯救被水淹、被火烧的人，难道还等待整理帽子束结头发吗？况且人们的心理没有不同，高明的医学理论不会与世隔绝，这部书一旦出现，扬子云那样内行的人必定很快遇到，并且将有阐明其中的主旨，弥补其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都有登上长寿境域的可能。这是天下后代的幸运，也是吴先生的愿望啊。《折杨皇菩》这类通俗的歌曲，人们都能领会，张嘴而笑，《阳春白雪》这类高雅的歌曲，能跟着唱和的却只有几个人，从古如此。了解我或者责备我，完全听凭当代的社会舆论，难道不好吗？吴先生认为我的话正确，于是共同讨论评定后交付刊印。
嘉庆十七年八月月半后，同乡愚弟汪廷珍恭敬地作序。
读《温病条辨》序言有感
几周之前，老师推荐我们阅读吴鞠通的《温病条辨》，以加深对温病学课本知识的理解。通读全本后了解《温病条辨》共6卷，主体部分以三焦为纲，分上中下三篇，列条文265条，方剂108首。书前另有四篇序言和一篇凡例，介绍《温病条辨》的来源、概要与作者写作此书的目的。第一篇到第三篇序言分别是由朱彬、汪廷苏征保作序，第四篇是吴鞠通自序。就单从几篇序言来看，其中不仅介绍了当时医风之弊，伤寒与温病混淆不清，也阐述了作为一名医者应具备的医术和医德，读完之后感受颇深，便一一记录下来
（一）医者当有明辨之智，有创新之思
几篇序言当中都有提到当世医者伤寒温病不分，以伤寒之法，疗六气之疴。不能明辨伤寒是感受寒邪而发病，而温病是感谢温邪而发病。“病者亦但知膏肓难挽，而不悟药石杀人，脏腑无语，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一辙，可胜叹哉！”世风如此，牢不可破，害人甚广，当时却无明辨医理之人出来打破这桎梏，“生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。”至金代刘元素，勇创新说，治疗疾病三焦论治，而不墨守六经，成为划清伤寒与温病的重大转折，为后世医家提供辨病辩证的方向，犹幽室一灯，中流一柱；而后清代叶天士著《温热论》，创立卫气营血辩证，则为温病学说奠定理论基础。若无这么多学者承前启后的思考探索，中医的发展又怎能日新月异，推陈出新。故医者需有明辨之智，能正确区分各类疾病的微小差异，有创新之思，才能举一反三，学有所长。
（二）医者当有学医之法，有行医之术
序言中写到“医，仁道也，而必智以先之，勇以副之，仁以成之。必也博览载籍，上下古今，目如电，心如发，智足以周乎万物，而后可以道济天下也。”作为一名医生，我们不仅需要高超的医术，也要具备丰富的知识文化底蕴。为医者，上知天文，下知地理，中通人事。学医之法，只有不断拓宽自己的知识面，博览群书，熟读经典，才能在面对疑难杂症时，有独特的思想思考思辨能力，解疑破难，取得较好的临床治疗效果。术者，当以精专为要，勤求古训，博采众长。医学本是神圣的职业，健康所系，性命相托，而疾病的发展又是变化多端，幽明莫测。作为学子，应先好学博学，打下扎实的理论基础，继而深研细究，厚积薄发，为临床疗效提供保障。
（三）医者当有济世之德，有谦卑之心
“德者，才之帅也；才者，德之资也”行医先做人，序言中也有写到“立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。医，仁道也。”作为一名医生，我们在行医时的一举一动都关系病人的健康情况，只有怀有一颗仁者爱人之心，才能于点点滴滴之中体现出对病人的关怀与尊重，在治疗疾病的也建立良好的医患关系。与此，我们还应怀有谦卑之心去学习与弘扬医学知识，昌黎有云“莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽圣弗传。”如果没有前辈的指引，即使有才能有天赋也难以出人头地；如果没有后辈的传承宣扬，即使功业鼎盛一时也会在后世湮没无闻。学无止境，只有怀着谦卑的态度不断学习，不断前进，发遑古义，勇创新说，才能发挥出中医治疗疾病的优越性，为中医事业的发展贡献自己的一份力量。
“良医处世，不矜名，不计利，此为立德；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；阐发蕴奥，聿著方书，此其立言。一艺而三善咸备，医道之有之于世，岂不重且大耶！”要想成为一名良医，先须立德，然再立功，立言，能踏踏实实做好以上三者，必能成为精诚之大医。医乃仁术，济世救人！
温病条辨序原文
昔淳于公有言⑴“人之所病，病病多；医之所病，病方少。”夫病多而方少，未有甚于温病者矣。何也？六气之中⑵，君相两火无论已⑶，风湿与燥无不兼温，惟寒水与温相反，然伤寒者必病热。天下之病孰有多于温病者乎？方书始于仲景。仲景之书专论伤寒，此六气中之一气耳。其中有兼言风者，亦有兼言温者，然所谓风者，寒中之风，所谓温者，寒中之温，以其书本论伤寒也其馀五气，概未之及，是以后世无传焉。虽然，作者谓圣，述者谓明⑷，学者诚能究其文，通其义，化而裁之，推而行之⑸，以治六气可也，以治内伤可也。亡如世鲜知十之才士⑹，以阙如为耻⑺，不能举一反三，惟务按图索骥。
注
⑴淳于公即淳于意。西汉医家。复姓淳于。以下引语是《史记·扁鹊仓公列传》在叙述扁鹊的事迹后作者所写的文字。见《扁鹊传》。
⑵六气此指五运六气之六气，即太阳寒水、阳明燥金、少阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木。
⑶已表确定语气。相当于“了”。
⑷“作者”二句语见《礼记·乐记》。创作的人叫做圣人（此指张仲景），阐述的人叫做贤明的人（此指吴瑭之前注释张仲景著作的人）。
⑸“化而裁之”二句意为加以变通。《周易·系辞上》有“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”句，故云。
⑹亡如无奈。知十“闻一以知十”的略语。语见《论语·公冶长》，意为触类旁通。
⑺阙（缺）如谓存疑不言，语见《论语·子路》。
盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺⑴，指鹿为马，迨试而辄困⑵，亦知其术之疏也。因而沿习故方，略变药味，冲和、解肌诸汤纷然著录⑶。至陶氏之书出⑷，遂居然以杜撰之伤寒治天下之六气，不独仲景之书所未言者不能发明，并仲景已定之书尽遭窜易。世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣⑸。又有吴又可者，著《瘟疫论》，其方本治一时之时疫⑹，而世误以治常候之温热⑺。若方中行、喻嘉言诸子，虽列温病于伤寒之外，而治法则终未离乎伤寒之中。惟金源刘河间守真氏者⑻，独知热病，超出诸家，所著六书⑼，分三焦论治，而不墨守六经，庶几幽室一灯⑽，中流一柱⑾。惜其人朴而少文，其论简而未畅，其方时亦杂而不精承其后者又不能阐明其意，裨补其疏，而下士闻道若张景岳之徒⑿，方且怪而訾之。于是其学不明，其说不行。而世之俗医遇温热之病，无不发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死，幸免则自谓己功，致死则不言己过，即病者亦但知膏肓难挽，而不悟药石杀人。父以授子，师以传弟，举世同风，牢不可破。肺腑无语，冤鬼夜嗥，二千馀年，略同—辙，可胜慨哉！
注
⑴絺（痴）细葛布。
⑵迨等到。困窘迫。
⑶冲和方剂名。指加减冲和汤。为明代陶华在金朝张元素九味羌活汤的基础上加减而成。解肌方剂名。即柴葛解肌汤，又名乾葛解肌汤。陶华《伤寒六书·杀车捶法》方。
⑷陶氏之书指陶华所著《伤寒六书》，又名《陶氏伤寒全书》。包括《伤寒琐言》、《伤寒家秘的本》、《伤寒杀车捶法》、《伤寒一提金》、《伤寒截江网》、《伤寒明理续论》。
⑸亟（气）频繁。
⑹“一时”五字某一时期的流行疫病。时疫，流行性疾病。
⑺常侯固定的季节。
⑻金源金朝的别称。
⑼六书指《河间六书》。包括刘完素所撰《黄帝素问宣明论方》、《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》、《伤寒直格论方》、《伤寒标本心法类萃》以及马宗素所撰《伤寒医鉴》。
⑽镫古代照明用具。亦称锭、钉、烛豆、烛盘。
⑾中流一柱即中流砥柱。河南三门峡东有一石岛，屹立于黄河激流中。比喻能担当大事、支撑危局的人。
⑿下士闻道谓下愚之人听了高明的理论，语见《老子》第四十一章。
我朝治洽学明，名贤辈出，咸知溯原《灵》、《素》⑴，问道长沙。自吴人叶天士氏《温病论》、《温病续论》出⑵，然后当名辨物⑶。好学之士咸知向方⑷，而贪常习故之流犹且各是师说，恶闻至论。其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲⑸，嗜学不厌⑹，研理务精，抗志以希古人⑺，虚心而师百氏。病斯世之贸贸也⑻，述先贤之格言，摅生平之心得⑼，穷源竟委，作为是书。然犹未敢自信，且惧世之未信之也，藏诸笥者久之⑽。予谓学者之心固无自信时也，然以天下至多之病，而竟无应病之方，幸而得之，亟宜出而公之⑾，譬如拯溺救焚，岂待整冠束发？况乎心理无异，大道不孤，是书一出，子云其人必当旦暮遇之，且将有阐明其意，裨补其疏，使夭札之民咸登仁寿者。此天下后世之幸，亦吴子之幸也。若夫《折杨》、《皇苓》⑿，听笑⒀，《阳春》、《白雪》，和仅数人，自古如斯。知我罪我⒁，一任当世，岂不善乎？吴子以为然，遂相与评骘而授之梓⒂。
嘉庆十有七年壮月既望⒃，同里愚弟汪廷珍谨序。
注
⑴泝”溯“的异体字。
⑵”温病论“七字指叶桂门人顾景文记录整理而成的《温热论》。
⑶当名辨物谓按照事物的名称求取事物的内容。语见《周易·系辞下》。名，此指温病之名。物，此指温病之实。
⑷向方遵循正确方向。
⑸秉通”禀“。承受。超悟颖悟。哲明智。
⑹厌满足。
⑺抗志高尚其志。希仰慕。
⑻贸贸（谋谋）目不明貌。引申为不明方向。
⑼摅（书）抒发。
⑽笥（四）盛衣物或饭食的方形竹器。
⑾亟（急）急切。
⑿折杨、皇夸皆古代通俗乐曲名。语见《庄子·天地》。夸，通”华“。
⒀听（引）笑语见《史记·司马相如列传上》。听然，笑貌。
⒁知我罪我语本《孟子·滕文公下》。
⒂评骘（至）评定。同义词复用。梓，雕书印刷的木板。
⒃”嘉庆“六字公元1812年。壮月农历八月的别称。
温病条辨序翻译
过去淳于公说“人们担忧的问题，是担忧疾病多；医生们担忧的问题，是担忧治病的方法少。”疾病多治病的方法少，没有超过温病的了。什么原因呢？六气当中，君火、相火不用说了，风、湿和燥没有不具有温，只是寒同温相反，被寒邪伤害的人必定患热证。天下的病哪有比温病更多的病呢？记载和论述方剂的书从张仲景开始。张仲景的书专门论述伤寒，这只是六气当中的一气啊。其中有说到风的，也有说到温的，可是讲的风，是寒中的风，讲的温，是寒中的温，因为他的书本来论述伤寒啊。其馀五气，一概没有涉及，后代不传了。即使这样，创作的人叫做圣人，阐述的人叫做贤明的人，学习的人如果彻底推求他们的文章，通晓他们的文义，变化它们，奉行它们，用它们治疗六气造成的疾病是可以的，用它们治疗内伤也是行的。无奈社会上缺少善于触类旁通的有才识的医生，—般人认为缺漏可耻，不能举—反三，只求按照图样寻找好马般地就伤寒而论伤寒。
从王叔和以以下，大约都用治伤寒的方法疗六气造成的疾病，这好比用细葛布挡风，指鹿为马，到治疗时立即失败，也知道他们的医术粗疏了。因为这个原因，他们就仍旧袭用原来的方剂，稍微改变药味，冲和、解肌等方剂就纷纷地编录到陶华的《伤寒六书》出现，于是竟然用臆造的治伤寒的方法疗六气造成的所有疾病，不仅仅对张仲景没有讲到的内容未能创发新的义理，就连张仲景已写定的书也都遭到了窜改。社会上的普通人喜欢《伤寒六书》内容浅近，共同尊崇它，人民的祸害就频繁了。又有一个名叫吴又可的，编著《瘟疫论》，其中的方剂本来是治疗—个时期发生的时疫病的，社会上的人错误地用它治疗每年一定季节出现的温热病。像方中行、喻嘉言诸医家，虽然把温病排列在伤寒之外，治疗方法则最终没有离开伤寒之中。只有金朝刘完素先生特别通晓热病，超出各家，编著的《河间六书》分上中下三焦论述治疗，而不墨守六经，近似暗室一灯，中流一柱。可惜他为人敦厚而缺乏辞采，他的论述简略而不通达，他的方剂有时也驳杂而不纯粹。继承他的人又不能阐明其中的含义，弥补其中的疏漏。像张景岳这一流学习医道的.下等医生，正在责怪他而且诋毁他。于是他的学术不能显明，他的主张不能推行。社会上的平庸医生遇到温热病，就没有不发汗解表，用消积导滞法搀杂，接着就猛用攻下法或者乱用温补法，轻病因为这个缘故而加重，重病因为这个缘故而死亡。如果侥幸不死就吹嘘是自己的功劳，造成死亡便闭口不说是自己的过失，即使病人也只知道重病难以挽救，却不了解药物杀人。父亲把这一套方法传给儿子，老师把这一套方法授与学生，整个社会同一风气，牢不可破。肺腑不能说话，冤鬼深夜号哭，两千多年，大略相同，令人感慨不已！
我朝政治和协，学术昌明，著名的医家一批批地出现，都知道从《灵枢》、《素问》探求医学的本源，向张仲景的著作求教。自从苏州人叶天士先生《温病论》、《温病续论》出现，然后依照温病的名称求取温病的内容。喜爱学习的医生都知道趋向正道，贪求常规的医生仍旧各自认为老师的学说正确，厌恶听取高明的理论。那些技术不高明的医生又只稍微了解—些粗浅的内容，不能明白精辟的含义，在医疗实践中运用它，很少能取得满意的疗效。我的朋友吴鞠通先生怀有救世的抱负，具有超人的智慧，酷爱学习，从不满足，研究医理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名医，虚怀若谷，效法各家。他担忧这·个社会对温病蒙昧不清，于是传述前代医家的可为法式的语言，抒发平生的心得，穷尽温病的源流，·写成这部书。仍旧不敢自信，顾虑社会上的人也不相信这部书，在书箱里收藏的时间很久。我认为学者的心本来没有自信的时候，可是因为天下有非常多种温病，却竟然没有对付、温病的方法，幸运地获得了这个方法，就应当赶快拿出来使它公开，比如拯救被水淹、被火烧的人，难道还等待整理帽子束结头发吗？况且人们的心理没有不同，高明的医学理论不会与世隔绝，这部书一旦出现，扬子云那样内行的人必定很快遇到，并且将有阐明其中的主旨，弥补其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都有登上长寿境域的可能。这是天下后代的幸运，也是吴先生的愿望啊。《折杨皇菩》这类通俗的歌曲，人们都能领会，张嘴而笑，《阳春白雪》这类高雅的歌曲，能跟着唱和的却只有几个人，从古如此。了解我或者责备我，完全听凭当代的社会舆论，难道不好吗？吴先生认为我的话正确，于是共同讨论评定后交付刊印。
嘉庆十七年八月月半后，同乡愚弟汪廷珍恭敬地作序。
更多古文关于变通的格言(古籍中关于变通的语言)相关信息请关注本站。