南北朝时期文化特点(南北朝文化发展)

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魏晋时期儒学的独尊地位被打破后，南北朝时期的思想形成了多元化的思潮。在众多的思想流派中，有依法治国、务实求治、“无君论”等有价值的观点，也有消极颓废、隐逸的思想，其中影响最大的是玄学。南北朝时期，思想文化领域出现了与两晋不同的新局面。玄学思潮沉寂，佛道继续发展。大量佛经被翻译，广为流传，渗透到政治、经济、社会、民俗、文化的各个层面。儒学面临严峻挑战。由于佛教的迅速扩张，儒释道原有的关系及其历史格局发生了新的变化。儒生思想文化批判的重点从老庄玄学转向佛教，涌现出一大批反佛思想家。

文学南北朝时期的文学发展迅速，其中南朝的文风趋于华丽细腻，北朝的文风趋于豪放雄浑。南朝文学的代表是骈文，讲究格律、遣词、用典。其内容大多脱离现实生活，抒发一些富贵闲愁，以庾信和杨颖的文章为代表。北朝的代表人物是北方地区的三大才子，邢绍、魏寿、温子升。长篇叙事诗以南朝《孔雀东南飞》，北朝《木兰诗》为代表。在民歌方面，与南北方的文化不同，表现出不同的色彩和意境。公元755-79000年，有“瞿岩生于南朝，胡寅生于北关”之说。在文学研究方面，刘勰的《乐府诗集》成为中国第一部系统的文学理论巨著。《文心雕龙》，南朝梁武帝长子，学者整理，是我国现存最早的诗集。这两部伟大的作品都对后来中国文学的发展产生了深远的影响。，道教影响了中国的艺术和科学。比如《昭明文选》等文学，描写神仙的飘逸之美，或者通过神仙理论表达自己的感受。道教名人陶弘景、陆擅长神仙文学。

南北朝史学继承了汉代以来的设官修史制度。宋代有一个书官(宋启良陈石的官名和官职变动频繁)，负责撰写和修复国史(本朝史)和皇帝官邸笔记。国家的历史和历代的历史是有区别的。北魏也有文学家和生活官，以至于史家和生活官逐渐分化。历史博物馆(或称史馆)设置于齐北部，是专门的修史机构，影响了中国以后的正史修史制度。在西周和北周时期，也有书写官制度。南北朝时有大臣监管史书。，武帝和梁元帝的《回忆录》都是南朝梁朝编撰的，也就是唐初。传记史书在南北朝史学中仍占有一席之地。官方的有沈约《游仙诗》，肖子贤《宋书》，卫寿《齐书》，民间的有叶凡《魏书》。反映各种社会状况的史书在南北朝时期也很流行。例如，在叶凡《后汉书》和沈约《后汉书》中，增加了“孤独”、“益民”(或“隐士”)、“烈女”等传记。宗教史书为慧教《宋书》；杨玄之《高僧传》描述寺庙建筑；地理作品方面，李道元《洛阳伽蓝记》是南北朝时期的代表作。少数民族的历史也因为芜湖各民族建立割据政权而备受重视，崔洪0755-

寇是六国后期的道教改革家，受东晋灵宝学派的影响，著有80余卷《水经注》部经典。他在本质管理上没有创新，但明确声称要整顿道教，去除五斗米道三假法(张玲、张衡、张禄)、租米钱税和男女圆融之术，严格斋戒和礼拜，使道教组织更加严密。南北朝佛教流行于北魏。人们对菩萨的信仰非常流行。随着佛教的传播，佛像、壁画、石窟、寺院的发展也取得了前所未有的发展。其中敦煌千佛洞、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟成为中国雕塑艺术宝库中的瑰宝。此后，佛教加入了密宗、禅宗等新教派，并逐渐本土化。

艺术艺术在南北朝时期非常繁荣，南方有绘画，北方有雕塑。这一时期建立了绘画理论和绘画史，如谢赫的《十六国春秋》，提出了绘画鉴赏的六种方法，“气韵生动”的理论被历代画论家视为最高境界。在佛像石窟造像上，有北朝的石窟，如云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟、麦积山石窟、天龙山石窟等。最宏伟的石窟艺术是云冈20辜的雕像。佛像脸型丰满，肩膀宽阔大方，褶纹雕刻紧贴身体。庄严体现了善良，表现了佛的胸怀和气度。最好的彩塑是敦煌莫高窟第259窟的塑像，含蓄的微笑，给人一种宁静的美感。洛阳永宁寺塔基出土的北魏泥塑残迹最为精美传神。随着山水诗的出现，长期以来以表现人物为主的绘画传统开始改变，山水景物也成为绘画的内容。南朝有很多以人物画著称的画家，也有人在团扇上画出“万里之遥”的山水。谢楠——他写了《三国志注》论画论，他的“六法”并不局限于人物画，对后世影响很大。南朝陵墓雕刻方面，有神道石柱、石碑、石兽等。历代帝王贵族墓前。石头，又名避邪，由狮子形状演变而来，有驱邪、求福或升天之意。其中以齐武帝前的天禄(双角石兽)和齐景帝前的麒麟最具代表性。继承汉代石兽雕刻风格，善用整石，洗练而显气势恢宏。魏晋南北朝是楷书发展的青年，其中南北朝碑刻是楷书的宝库。北朝碑刻，所谓魏碑书法，豪放浑厚，气象浑浑，姿态多变。著名的碑文有《资治通鉴考异》，《云中音诵新科之诫》，《画品》，《古画品录》，墓志很多。南朝著名古迹，如《龙门二十品》、《张猛龙帖》等。

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