金刚萨埵佛咒(什么是佛的金刚语)

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，建议选择两种学佛方式，一种是汉传藏传佛教，一种是金刚乘藏忏悔法。佛教修行从认一过去的因缘，可以为一个人扫清障碍为今后的佛教修行和出家之路打下坚实的基础。这里重点讲解一下西藏的佛法方法。关于金刚乘中的佛法方法，可以点击金刚乘佛法修行讲座，里面有详细的讲解。

一、《地藏菩萨本愿经》的功能分为两种

1.《地藏经》是记载众生生老病死过程，如何使人改变命运起死回生，并能超越过去不义的亲戚债主，使其解脱的因果经。人s生老病死，从抢劫开始就一直在重复。加持的积累，修行功德的积累，是别人无法替代的。，读经可以帮助我们了解如何处理业力，以及如何培养福报和智慧，以利众生。

2.《地藏经》结合了地藏菩萨的大悲心和其他佛菩萨的证词。最可贵的是，整部经典叙述了佛用浅显的语言表达了他的同情心。对于深入研究佛法的修行者，可以证明因果报应论的不可接受性；第一次，你也可以进入菩萨觉悟的悲伤愿望。在所有经典中，佛教很好理解，不需要别人教，只有这本书《地藏菩萨本愿经》。

二、诵经笔记

1.念咒的时候一定要发出声音，你没有我不需要大声背诵。你应该带着真诚的尊敬和忏悔去关心它。(注1)

2.念经时，可跪、可立、可坐。

3、24小时可以背诵，但90分钟是每次背诵过程最合适的时间。速度要慢，不能太快，否则念经功德会降低。以速度取功德，就以贪欲修法，不是正法；念诵的重点比用崇敬和尊重来回应更重要。(注2)

4.关于诵经烧香如果你家有佛寺，你需要献上三支香，说我诚挚邀请南无大慈大悲的藏王菩萨(三个名字)。诵经期间，如果间隔超过一个小时，需要邀请。(注3)

5.在念诵的过程中可能会出现一些现象，例如头晕、流泪、字体模糊、虚弱不适、困惑和分心等。尤其是第一个月的诵经。遇到这种情况，各种现象都是因为不公正的债权人闹的。我们要以最忏悔的心祈求不义债权人的原谅，更重要的是要勇敢负责的完成前后的因缘。

三。原则

人修行从消除业障、还清因果债、忏悔恶业开始，然后他们就可以毫无阻碍地修法了。亲债权人之间的纠葛，是阴阳双方的果实；很多阻碍，比如运势不好，事业不顺，夫妻不和，孩子不听话，甚至修行，几乎都是债主不义造成的因未分配而要求债务的欲望。所有的法律都是因缘而生和如果是因缘，如果是果报(过去造的一切恶业都是因缘，今生的不公正的亲戚和债权人是讨债的果实)。如果可以不要超过不义的亲戚债主，菩提路上会更加艰难。所以每个人至少要背200本《地藏经》 的功德，回归因果，超越那些活了多年的不义的亲戚债主。(注4)

第四，关注回归方向

念佛有不可思议的功德，回归功德很重要。平时在经书里十方回一切众生也不错。，你要想消除自己的业障，先忏悔自己的业障，就要先回到与你有密切关系的不义的亲人和债主那里去。这些众生与你最有亲和力，也最容易阻碍你，纠缠你。，应该拨打它们。解决了他们的问题，你的业障就消除了，你的修行之路就畅通了，你就可以把你所有的功德回报给一切众生，活在清净之中

弟子愿念诵《地藏经》 部(或念佛菩萨圣名)功德，回报弟子的不义亲戚债主。祷告南方无情的藏王菩萨慈悲为怀，帮助他们摆脱业力，从苦难中得到快乐，生活在净土。弟子XXX诚心求告白。(读三遍)这个回文是专门指定还一自己的还是亲戚朋友不公正的亲戚和债权人，而不是用于其他回文。

阅读晚上玩藏经的独特感应和方法

过去作者一直不重视《地藏经》的功德和实力，认为学佛太简单，误以为《地藏经》永远和鬼有关，众生层次太低。结果这次是金水逼的我，小杨启发我许了个大愿背《地藏经》，因为只有《地藏经》才是渡过我家的最好佛法不公正的亲戚和债权人，并消除所有障碍的做法。一位同修曾告诉笔者，他这个修行30多年的师父，现在要回去背《地藏经》。有修行经验的同修都知道，只要潜心修行佛法，就会被不义的亲戚债主追查。很多都是自己家里人或者和家里有关系的祖上来干涉，要么是给行者带来厄运，要么是造成家里事故频发。他们的目的只有一个，复仇和超度！

在阅读《地藏经》的第一天，作者突然回忆起她家的11个亲戚和她的丈夫的家庭遭受了暴力死亡，作者自己也有过三次流产胎儿的经历，然后她年轻时的一个追求者竟然上吊自杀了。几年前，我梦见他来到我面前，对我说，我已经等了你十年了！我惊恐地醒来。这样，作者身边就有15个死人。难怪2007年，当笔者因为儿子的事情赶到哈尔滨向马咸求助时s的病，不止一个神仙家说我家有跨鬼，吊死人。我马上否认了，因为我没有I don’我当时没有想到。这是金水频繁遭遇附身恶势力的根本原因。查出原因的那天晚上，我和金水傍晚在楼下散步，突然有想和他们说话的冲动。结果跟他们谈过之后，他们说我的判断都是对的，要过了才可以安心修持佛法，寻求解脱。

自从我想燃烧香烟九个月以来，一个伟大的奇迹发生了作者s腿脚疼了两年多，身上莫名其妙的疼了十几年，无药可医。暴死的恶魔要超度他们，光靠烧烟似乎还远远不够，因为暴死之后他们怨念深重，很难超度，也许根本就超度不了不要为了喂食而吃香烟。虽然金水和笔者已经上了半年的每日供烟班，但他们反复的病魔表明，只有听到《地藏经》左右，才能获得解脱的希望。《地藏经》对于这些暴死的族人来说是极其有效的佛经。之后的第二天，我在5月14日跟他们谈过，并答应把他们交给菩提证s痛，儿子金水睡得很香，额头和两个上眼皮的黑气明显消退，平静的脸上出现了许久难得的笑容。随着他的睡眠大大改善，金水的药又被我撤了。

亲爱的同修，你从未经历过彩虹，你赢了你不知道它的辉煌，你从来没有尝过饥饿的滋味，你不会我没有体验到完全的幸福。任何人在家里得了类似精神病的怪病，都应该归咎于他的家人s不义的亲戚债主没有被超度，有效超度的最好办法就是自己用心念诵《地藏经》，点上香烟，祈求忏悔，回归功德彻底解决。唐不要总是指望别人来解决你自己或你亲人的痛苦。从作者求法的经历来看，证明了这个时代是可以成就的，也是可以的

如果你想修行去解脱生死，你要清除自己修行的障碍那就是不义的亲戚、债主、祖宗乞报而纠缠；，与燃、施、供的修行同步背《地藏经》是修行者的最佳方案。第三，真心忏悔一s前世罪，拜三十五佛，拜八十八佛，拜一百零八佛。，越拜佛越好。你可以从佛那里得到巨大的祝福的力量，迅速撤退你的身体养阴增体杨。所以今天在这个博客里，作者不保密的发表自己的生活经历和个人经历，以此来支持大家。真心希望还活在精神痛苦中寻求解脱的博友们可以参考一下，也祈祷大家诚心念诵《地藏经》，焚烧供养法界众生，祈福告白，把功德还给自己最亲近的苦难，3354不义的亲人，债主，各年龄段的亲人。致十方诸佛！敬释迦牟尼佛，礼师！敬观音菩萨！敬地藏王菩萨！敬阿弥陀佛！

明乃至老年是十二因缘，又称十二支，是因缘修的观之门。甚至这个词两个字，超级简短的话，省略中间十种。

解释心经的秘密

论石碌沙门的密林

解释此经，三门就开始了。

一是说明出处，二是分解题目，三是根据课文正确解读。

对起源的全面描述。

在叙述的开头，这段经文缺了一张纸，只有300字。一句话，就是五藏的般若一言以蔽之，取百教。可以说，它它简短而简单，但它这只是一个承诺。所以所有佛教的东西都要背这个经。连妇孺都知道《地藏经》这个名字，足以看出受益面之广。尽管在古代和现代有成百上千的思想流派，但对奥林匹克仍有许多启示。从头到尾涵盖了所有的解法，都是显而易见的教导。虽然传法大师是秘钥，但他以玄妙的方式讲经旨，无需赘述正文。新手还是可以我没有意识到它的兴趣。今天，当我们考虑秘密的时候，我们会理解句子的意思，并把它变成一个系列。虽然不足以解释其中的玄机，但尝起来就像一滴，希望用实践来支撑。题目是《心经》，故阐述秘钥，以示此经不同于显经。单词心在教学和解决问题中被判断为大般若的肝。冉护理翻译，题目《阐秘》。三藏玄奘法师出使西域时，到了益州，素空会寺，遇到了一个生病的和尚。因为他所说的话，他要求停下来。和尚叹道忘记一个人是很难得的达摩的身体。，五天之后拖延，流沙鬼魅，风险重重，困难重重。我有三代人的心去修行，如果有老师支持，我可以保持人脉。然后口述。知道如何失去他的和尚。三个藏人逐渐离开唐朝，途中偶尔会出现斋戒不足的情况。念到这经77遍，有了珍贵的蔬菜。迷失在朗诵中，人类的指引，虎豹潜伏，魔鬼躲藏。到了中直天竺那烂陀寺后，绕着藏经阁转了一圈，突然看到了前僧。说我是观音，原名《佛说圣佛母般若般罗蜜多经》。保罗游历，取经，早还，满心所愿，忽隐其言。是泽大师翻译的，是观音(《心经》)口述的。四唐兴山寺智轮转译，与灵石同名。它是易经大师用五天时间翻译出来的，世界上没有流通。六天竺三藏大广智译为《般若波罗蜜多心经》。唐代三藏达摩月法师译，《梵本般若波罗蜜多心经》。八建彬三藏的《般若巩俐经》的翻译，九法成法师的翻译等。都是秋大师的。除了两本书，其他都是有序的，有规律的，循环的。今天的藏语翻译也是有序、正确和流通的。有两种封面。，今天经常背的都是老师的

古德解释经典，大多是与人比较美国法律。今天，这个词般若波罗蜜多是人类法律的隐喻。有了这六个字，就是佛母的名字，属于人。此名是菩萨附身的法身曼陀罗。所以这六个字都是合法的。这个名字是世间浅薄的名字，是个比喻。和般若波罗蜜多是一个能说真话的人。心指的是那种三昧佛法，所以我们选择基本咒和身咒，所以我们说心。以上七个字，匹配人与法，属于不同的范畴。单词荆，这是一个比喻，属于总。，它是神圣宗教的名称。般若菩萨是一个怎样的人呢？这位菩萨，在藏在子宫里的曼陀罗中，是金幼因五尊大雕像中最高的，是如来s轮体。作为女神，她是白色的，有六只胳膊。持梵天篮，如文殊执剑，故显智慧。盖那时的智慧虽由此而生，名曰佛母。055-79000，般若波罗蜜多是诸佛之母。在父母中，母亲的贡献最重，所以佛陀以般若为母。055-79000云，般若能生诸佛，正如文殊是佛师。梵天般若，这个智慧，也就是五智合一，对应的是大定智慧。般若属于智慧，这是金刚界的曼陀罗，住在胎藏境界的人，也就是理智和智慧，决心和智慧，都是一体的。智者，果断，有觉悟真源的目的。也就是说，佛陀从根本智慧中获得了诸法实相的本源，却决定断言五蕴皆空，甚至无所得。有智慧的人，选择了义，就有了修行的力量，也就迷茫了。一切众生都没有智慧去选择，所以没有开始去做任何事，去做任何事。虽然菩萨知道幻觉，但他不他不知道原因和结果，所以他知道障碍是什么，并挑出它来找麻烦。什么是功德，菩提，摘修，所以能真正解脱。那些说般若波罗蜜多，当他们对彼岸说这句话的时候，意思是成佛。三密成就，三难，一能显一的优点，一个可以得到一个大的位置感，一个可以受不了不朽平等的法乐。他又一次达到了四人之首，达到了五智之源，不出家，证明了自己的地位。般若深浅不一，地权不同。故《普遍智藏般若波罗蜜多心经》云欲被人听，欲被人听者，学般若；想避佛的要学般若等。所以说般若五次，各抵彼岸。

所谓般若，善行等。花三害此岸，去天堂彼岸。听般若，行四谛等。按五蕴，人是空的，生死分节，无果可学。感受十二因缘，去佛s银行。菩萨般若，深般若，普照五蕴空，终究到达涅槃彼岸。佛般若波罗蜜多，至无生菩提岸。其他佛教的修行，比如停道观，叫做般若。每个案例的真相都是我们到达了岸边。比如《智度论》，三个动物过河，就叫象马豁免。755-79000易云，所有佛法的实相，三倍所有，但不是佛。知错就改，有理有据。755-79000云，问云般若波罗蜜多叫什么？答菩萨从一开始就在寻求各种智慧，在其中知道各种法的智慧，被称为般若波罗蜜多。也就是说，时相为道，即真，名到岸，别无彼岸。那些说心，心是人的主宰，居于中心，表里之道背离了邪与两面之意。以此为身的咒，故名心咒。般若以此为界，故为深般若。颜色，对空的接受，甚至对空的认识都是一体的，所以云也是一样的，云也是一样的。诸法皆空，故云不灭，污秽不洁。即使是菩萨也没有障碍

如《大品般若》等。有三心一是质多(心)，二是末(意)，三是底(知)。055-79000四心一胃(肉球)，二心，三心，四心(固心)。055-79000三心一心多质，二心汗，一心(草木)，三心(精)。法师法师有四种心一，这一团肉身是人体的心，是色法取的。二二十，此云缘忧心，八识各可忧己境，故妄想。三两两，这种聚心，也就是第八真如性，默默的取了。另一个咒文《大品》云梵天云是此云之心。沃克s肉球，它像一朵莲花，闭着却不开，男上女下。梵文多质，此云忧亲疏。肉身教导，只不过是多心，建立一个自洁的心，或者说稳固的心。子宫里的教学隐藏了普通人的直觉s肉丸心，是一朵八叶莲花，上面有九尊佛。是一颗自性的赤子之心。在金刚界，这个名字也叫做楚中心，所以它它不是空的。《涅槃》大师说一个丈夫和一个修行者最初的信心是，大圆反映了智慧头脑，它这是真的。，大圆镜也被称为的般若波罗蜜多感应，而心是般若，般若是心。无论你看什么形状，这个密宗都是在心月或心莲之上。莲花，以开合来分因果；即月为，每圣人以满月为分。那些说佛经都是梵文，贯穿云端，持有相同的意思。根据密教，单词经文被解读，即密语为经，密心为纬，织出三业之丝，为海会之锦。文，与金同名。佛s的字都不错之类的。还是那句话，这个故事是三藏拍的。如果你按照五藏来守，你就要保密。五藏，如《华严》云这五藏，如牛奶，奶酪，生脆，熟脆，妙不可言。我灭后，阿难入魔，吴波离魔，耶多衍那入魔，阿菲达入魔，舒曼十里入魔，般若入魔，金刚乘入魔，深妙主门。说了真话之后，就一直保存着，收藏着。一个个都是真心话。为什么？有了这个说法，我们就可以称各种规律为现实，并没有错，所以命名为真理。所以，得般若波罗蜜多字的都是真言，但能基本单词都是假单词。普通训练法，十方同轨，训练不变，三代同，即言般若。是般若的一种文言文，通篇都是写的。这种写法，在世界上并不是无用之词，但可以作为生法，使人遵从，它就到了彼岸，所以叫经。

三篇文本的正确解读

根据三经的正确解读，此经有五点一人法总作总分，即一人自在度尽苦。第二，分别修点，就是颜色和空的一样，直到没有增益。行人受益三分，即菩萨、萨奇、三苗、三波底。第四，始终持有一个明确的观点，就是你知道般若是真的，是真的。真理的五个秘密，即从到是和是。今天，总分第一的人s定律是五一因，两行，三时，四智，五果。人和法律总是精通的，这是过去的大致轮廓，下面不解释这些句子的意思。

在明朝初期。

自在观世音菩萨。

此经说佛是灵九山的鹳。石云佛陀在灵鹫山深入光明，宣扬法和三摩地是法。舍利子自由说人要修般若佛法，怎么学？所以知道观音是当时的会主，普贤是《智论》年的会主。所以以观音为例。般若是大智慧，住在理界是大决断。今天被观音表现为大悲。大智慧是由胜义的菩提心形成的，大慈悲是由做愿的菩提心形成的，大决心是由三摩地的菩提心形成的。三者缺一，所以菩萨不圆满，般若不深，所以用观音来表示悲伤。自在是会般若的人。也就是这个人的本义菩提心是因，故称明因。梵文的头，十一张脸，等等。都被这座雕像改变了。金刚界十六菩萨中，著名的金刚法菩萨。在胎儿的八叶中，是菩萨。观音在其他医院也有。比如空隐院的千手，地院的十一面，马观音院的头像、如意轮等。都一样。自由看待自己的人，意味着他以智慧看待一切环境，一切环境都是真实的。如果你在生命之初流亡，在寂静的时候，在两相的时候，在清明的时候，你会心安，也就是你会观般若。如果你用悲伤的眼光看待所有的机会，那么所有的机会都将是普遍的。比如应该说是有合适度的人，也就是现在的人等等。是方便般若。如果你通过冥想去看所有的心，所有的心都会是明亮的。比如说，如果佛一直是固定的，没有不规则的瞬间，你就能看到心安，也就是实相般若。这三自适，三般若，自觉佛道，使他觉有情，故称菩萨。第二，以偏概全，我不自在，所以我不是菩萨。再比如《唯识述记》，五观五调，外貌平等，视角自由。所谓真观，纯观，广智观，悲观善心观，将也。妙音，观世音，梵音，潮音，胜于彼世音，慧也。智与智的统一，就是自我概念。如果你把这个经文解读成舒服，你就可以在白天的光里看见它，在天空的光里看见它，在苦难里感到舒服，甚至在颜色、生灭、污秽、增减上感到舒服，直到你把梦颠倒过来。我们要修行般若波罗蜜多，就要入此菩萨三昧为因。有些人说，观察我们每个人都有自己的方式，我们总是在般若之中，所以我们对自己的名字感到舒服。虽然牵强，但也在情理之中。

明航。

线深而般若。

有了深般若，无所不能，就能做到。能观般若波罗蜜多的智慧，是一种深层次的般若波罗蜜多，与般若波罗蜜多、心境、心境融为一体。它叫做深度因为可以修，可以白用，可以用什么治疗什么。一切境遇无非是智慧，但能与境遇的智慧相联；一的智慧无非是智慧的境界，一切都可以是智慧的境界；语无言，法对应深般若，故这叫做做事。般若有二共，无共。055-79000云三练证者，谓之共产党。只有菩萨做他做的事，他却不总共不需要两次。如果你今天说话深沉，那就意味着你不不要共享同一片云。《宗镜录》云世界是般若波罗蜜多，有线有相，有浅。若生般若，心空，平等已死，离名远矣。

三明时间。

时间。

般若虽是一，但遵循教义的人，智慧无量，差异各异。所以四季长短不一。严三生，与三性相遇，六十性恩

辨别证据的智慧。五蕴神往，梵文，旧云阴，是盖意。新译意为聚义。它是由无数种掩盖真相的方法组成的，这就是所谓的暗示。有五大不同同色，共四种，五根五界等五种有形的物质。第二，受积累就是苦、乐、舍环境，受、承。三观是关于好恶，想象他们的名言。四行积累，即造义，动而不停义，以造一切有为因缘，动于三界。知五事，就是知事不同，知事不同。五种，即身心或色心的不同叫法。所有色心的方法，由于虚假的因缘，没有自性，和普通人s伪计真，所以累，反。今天，菩萨的聚集观是无常和变化的。我怎么能拥有你？现在，我的身体由四个主要部分组成。如果把身体还给四大，也就是皮、肉、骨给地；浓缩的血液和体液回到水中；暖气还在烧；转，进出息还风。回归之后，这具尸体在哪里？我在哪里？如果你不没有任何东西，你攀登的心会死去。所以，虚心是内六根和外六尘结合的结果。揣摩尘影，以笔名为心。日常众生之间，但认这个虚妄的影子为心。今日若无正行，无积六尘，心是什么？如果镜子没有影像，却能反射，傻子就认为镜子有影像。菩提s心无五蕴，众生无幻，故为幻，即如镜。所有生物都可以t是真诚的，但他们认识到了五个错觉，所以它就像一个傻瓜拿着一面镜子。知积无我，即人空，积不生，即法空。你怎么照看它呢？比如《天台止观》云看颜色像泡沫，颜色是空的。如果颜色有浓有淡，有假象，比如水面上的泡沫。如果你看起来像一个泡沫，你会感到空虚。从一了解自己的情况感情和逆天的意志，一的欢乐和悲伤是通过和谐产生的，就像暴风雨中漂浮在水面上的气泡。如果仔细观察，就不会有起伏。如果你想把太阳看成火焰，你就想积累空虚。我不我不知道所有生命的起源，但如果有一种生活方式，如果我认识到现实，我可以我不想活了。如果你像香蕉一样走路，你会走空。任何事物，从边缘看都是假的，如剥香蕉，不可能是实心的。如果知识是虚幻的，知识就是空的。从无明到幻境，三界被造，你推它，它就永远不生，永远不死，永远不来，永远不走，就像魔术师变戏一样。不仅五积法空，可照般若也空。你是否打算取见之智，而舍五蕴？若有意选择，则非般若。如果你能照顾它，你必须照顾它。身体变成真空，照明有什么用？，光和五蕴是深空的般若德。中间从色不异到苦，道灭，五隐空辨；没有智慧就没有收获，没有光明就没有光明。这一切都用启蒙运动来解释。如果遵循密宗教义，可以看到五蕴皆空，即两个如来法界的身心也空。所谓聚色法界，聚主法界乃至聚识法界，其身为藏胚智慧，其性为钻石智慧，将二者合而为一，使整天充满智慧。

五大收获的果实。

所有的艰辛。

度，从也，越也。吃亏的人，通则被烦恼所知，分段变得容易；唐不要被分成三、五、八等。又分为七难、三难、八难、十难、百万障等。所以一切都被覆盖了。迫害身心是苦的，遭受各种困难是累的。如果

从下节第二部分开始，分别修改分数。也就是解释上面那句五蕴皆空。得行人之利，即解苦刑。弘法法师用华严、三轮、法、二程、天台来解释这句话。我个人认为，我我说过我我是新人，但如果我强配，我恐怕我赢了。我无法说服别人，所以我我会稍微修改一下，然后发布它。有人说五点之外，前三点是般若，第二点是密宗般若。不过这个分数可以分为五段一段是取诸法归真空，一段是消剧，一段是盖外界达到只知，一段是乘明元一个是真理，另一个是回归虚无。我为了回到真空，我要看一下所有的方法。

舍利子，颜色不异，空间不异；色即是空，空即是色。如果你想被认可，也一样。

疾病的根源在于众生的有无。无即是色空，两者之中，色比持空更重要。所以第一种颜色是空的，总摄影归于真空。梵文sharifusu，连父母都直呼其名。母亲的名字，翻译成云，她的身体是严格的。云珠，一只云鹭，眼睛像一只珍珠鹭。父亲s名，译云完备，义论完备，师论也完备。凡子也是Sharifutsu # 的女儿。如果你是一个序列号，你永远不会忘记你的亲人和朋友。佛教徒中，智慧第一。那些不不要和别人说一样的话，拿普通人s视色为真色，视空为碎空，故其内厌骨，外眩山川，故能我逃脱不了他们的痛苦。今天，如果你想让它看起来像一个虚假的颜色，但事实与真空无异。，云的颜色与破碎的天空没有什么不同。见空不是破空，而是人s定律II没有我这么明显，提起身体和颜色的错觉没什么区别。所以云和天空在颜色上没有区别，和真实的颜色也没有区别。若色与空无分别，实色破，色不碍空。若空无异色，破空执，则空无碍色。若真色因空，而破空因色而互阻，则为苦根，难合般若真空之理。如果说色彩是空的，那么色彩的一个字，包括幻色、纯色、碎色，都是空的，所以也属于色彩。如果云的颜色与天空的颜色没有区别，则颜色是无性的；如果天空与颜色没有不同，那么天空就是无性的。在第二意识里，比如大海，空气里什么都没有，情况复杂。，如果你误解了这个意思，想要摆脱色彩，从而占据爆发的空白空间，那么你又会变得破碎。虚词是颜色，虚词是真空，这是两个虚词的原理。有三种颜色幻影色，纯色，破碎空间。因为所有的颜色，都是依靠真空的原理。真空是色的本体，所以云是色的。如果你错误地认为真空可以产生真实的颜色，那就不会是假的，说性是真的就很平常了。云还是以前的云，只是颜色和空间相互捕捉。今云者，即色空相显。如果云的颜色和天空的颜色一样，天空就取它的颜色。若色不异，则色空。色空则色空。即色空，则色空。给对方看，所以它没关系；抓住对方，你所做的就是展现你的绝对话语。什么是畅通无阻，色即是空，色即是空；即色空，空而不藏。也就是说，色的地方可以看到空，也就是说，空的地方可以看到色，而且它左右都有，而且随波逐流真是太棒了。什么是绝对词？这种颜色和空虚没有什么不同，那么就没有

问今天重视色彩空间有什么好处？答诸佛皆能观空而不碍色，故能在真涅槃中行大佛事，显诸神通，育众生。色不碍空，故能生灭于色相，示不生不灭，能住涅槃。所以色彩空间是自由的，既不强求色彩制造空间，也不强求空间制造色彩。每个男人s色是真色，所以一切都是原色。我可以I don’我得不到我想要的东西，我&# ；我被颜色所阻碍。持空即是破空，所以it’听起来很吓人，想到当它消失的时候就没有世界了。是空的，所以它被空虚所阻碍。因为对色彩的执念，他们在物质上被分成了人和我，不断的互相争夺。因为空虚，我不我不相信因果轮回，所以我不能我死后无法恢复，如物质损失。所以，如果社会的秩序被扰乱，颜色的意义是空的，怎么会突然！

论通过消除荒诞阶段来消除戏剧的理论。

舍利子是诸法空相，不生不灭，不污不净，不增不减。

055-79000八病，即生、绝、断、常、一、异、来、出。有了这六个不，生死是一样的。为了不增不减，互相占便宜it’来了，走了，破了，恒了。污垢不干净，拍个不一样的。管子告诉舍利说他既然以般若知道五蕴空性，就应该知道万物不同，空性相同。如果陶制器皿是空心的，贵重器皿也是空心的，都是空的，两者没有区别。所以每种方法的本体都是同一个真空性质，不能把它看成是生、灭、成、净、增、减的阶段。如果你明白了这个原理，你就会得到一切的根源。一切的根源是什么？如果你不不要生孩子，你是。，全世界的人都看到了这一点，新陈代谢是不停的。不生育是什么意思？岳这个封面靠看因果报应的假结合为生，我不知道它是空的。老公s假结合就是各种法律，没有实质内容。如果世界被分解成微小的尘埃，这微小的尘埃将被分解成世界上的许多微小的尘埃。如果是展览和分析，不是不就是世界终究不是生出来的，而是由无穷的因缘创造出来的吗？再比如把人的四肢分解成细粉，由若干更细的东西合成。如果把这个东西分成几个部分，它可以不要分开，这样就不会不匹配彼此，它不别指望它，那这东西自古就有？嘿，没有生命。在这个世界上，人只看到一时虚假的东西，以为自己是活的，以为自己是玩的，以为自己不是般若波罗蜜多，以为自己可以他们看不见真空，也就是说，他们看不见。不要经历艰难困苦。055-79000，我我今天不无聊。知道了法的本体，前者不生，那么后者怎么会被消灭呢？如果你不t死了，怎么还能干净？都说凡人染，圣人纯，我不不知道染色是否纯正。比如虚空中充满尘埃和阴霾，用水冲洗，却没有网。是清净清净的，对增减没有任何用处。世界上都说有时候颜色变大，有时候大减，或者圣位增加。在位置减少的地方，我不我不知道它是增加了还是减少了。如虚荣心，千年不加，百年不减。它s亦佛法，指五蕴等佛法，空即是生灭。若色法空其生灭相，其身是色妙而端严的如来之身。若法空其生灭之相，其身为如来三昧。欲空，是如来的智慧；同空相，是如来同类之形；知空相是大圆的镜慧。长生不老等三句话，都说明一切法都是空的。虽然可以看出，所有的法律都不是天生的，即colo

因为诸法空性，所以圈里没有三纲等名言。尤其是前无古人，后无来者。为什么？如果把蛇想成绳子，那是因为绳子里没有蛇，所以云中没有蛇。不过感觉像绳子，绳子也是因为麻，所以是无绳的。绳也因为种子、水土、劳力而存在，没有麻自性。在这个圆形的现实中也是如此。上述意识是三大纪律和法律是不朽的，等等。而且除此之外，外在的三法三纪也是自空的。它能取之不尽，只取其所知，不再实用。佛三纲五常是为了让众生互相认识这是自然规律。如来以三实法教人，则非佛本意。三科一科和五科。乃佛说这是一种偏重愚蠢而忽视愚蠢的人。所以颜色的组合是一，快乐是四。二十二个科目分为两部分关注无明，关注无明，忽略无明。所以，心的统一分为一个半部分，意是完整的，法分为两个部分。色为十半，意为佛法五根五尘半分。三十八境界是给头脑全是愚痴的人，所以头脑是开放的，就是把头脑分成七个半部，也就是六根、意根、法心。色为十色半，意为法界五根五尘半分。空中无五义者，即此为其色。当他们没有出生的时候，他们的颜色在哪里？壮年时出生是什么颜色？衰老的时候，繁荣的色彩在哪里？人死后，衰老的颜色是什么？叶子红了，青色在哪里？红色从何而来？今人视盘古为前生无世，后世必视盘古为今无世，那么今日之世在哪里？在空气中是无色的，但遇到一段时间就叫有色。至于接收、思考、行动和认识，你可以不要停留一会儿。子气无十二处，即无眼无耳无鼻两句。里面六根，外面六尘，十二处，十二处。这个地方，这个地方，就是居住地。如眼与色，是眼识的居所，甚至是心与法中意识的居所。入，涉及到意义。当根有血缘关系时，我们互相认识，为什么能我们什么也不说吗？以六根六尘为四伪之地，唯有辨识，才能色见，声听。如果你不如果你什么都不知道，你的眼睛会变瞎，耳朵会变聋。你怎么知道彩色的声音？我我宁愿不知道颜色和声音，我不我不知道我有耳目。当情境重复时，颜色、声音、眼睛、耳朵等。不是由它造成的，就像绳子不是由蛇造成的一样。若无十八界，则有两句，如无涯。内六根，外六尘，中六识，十八境界。界，界边，与知根尘相邻。以眼睛的表情为边，生于眼睛，分别为明暗等颜色。甚至意与法都是命，生于意识，生与死等。这些都是因为三大法则的和谐。而且一识必多相关，如眼识必生九素，即空、明、根、境、意。八识是根本依据，七识是纯粹依据，六识是分别依据，种子才能诞生。认耳八源，灭光。舌身认生七缘起，灭空明。意识五因生，异灭，二依染。两个都缺一个边，都不能生。可见都是依赖他，没有自性。

四乘二乘明元真相。第二，第一边缘感知法。

愚昧无知；没有老，没有老。

明乃至老年是十二因缘，又称十二支，是因缘修的观之门。甚至这个词两个字，超级简短的话，省略中间十种。没有什么是明确的，也就是说，一个思想的奥秘可以不要变暗。三障之中，有烦恼，三障之中，有迷茫。第二种，就是根据盲从心，做好事，做恶事。三阻是业障，三阻是业障。这个分支属于过去的原因。第三，因为过去的行业，怀孕的时候觉得自己错了。四种颜色，胎儿身心发育的位置。名，心。也就是说，四蕴如被思想，可以不能用形式来表达，但可以用名称来解释。颜色，身体。也就是眼睛，耳朵等。属于色彩积累。五进，即六尺，将生。在出生后的三四岁时，我不我不知道事物的悲欢离合，但我想触摸事物。七、五、六岁到十三岁，你逐渐知道了喜怒哀乐，感受到了位置。这五支中，三阻是报阻，三阻是苦路，三阻是现果。八岁、十四岁到十八、十九岁，各种强烈的爱情欲望油生，比如男女色欲、金钱欲、五欲。九、二十年后，情欲亦炽，广追五尘域。第二，是烦恼障碍和困惑。十、不仅仅是根据爱情的尘埃欲望，更是因为工业的泄漏。这就是因果报应。三个人都喜欢去未来。十命，四命，六道，与业而生。十二老死，既有五蕴出世之后，也有成熟之时。这两个分支属于报障苦道，是未来的果实。对于以上十二支，众生有两种看法，即从一s生活的开始，也就是从一一个人的生命到了尽头的生活，甚至从一一个人的生命到了尽头的生活。三代两因果，知轮回无穷。今天，云是无知的，没有老的死亡，所以它因为它们天生是空的。二、灭门，即观无灭则灭，甚至生死由老而灭。时至今日，云里无愚昧，甚至没有老死的人。由此看来，既没有无知也没有老去，但同样也没有无知和老去。055-79000云真理是空的，命运是虚幻的，无为没有起落，现实不是空的。于冻佛，只身在雪峰逗留，直奔十二冰城雪苑，直至黄昏，亚细亚仍未能如愿。

次声观察法。

无苦无聚无灭无道。

四圣谛，四大真理。圣人所见为真，故谓之真。苦人是三界六趣的生死报，是迷烦的果。第二，集真理者，如贪、怒等烦恼，善、恶因缘，可集缘界，得报利益苦。就是因为他们的执念才分手的。这个世界的因果。毁了三真，就丢了事业，却苦了生死。即涅槃是开悟之果，使他快乐。四德者，无漏戒、定、智等。可以通向涅槃。也就是说，帮衬就是开悟的因缘，让他去修。这次出生的前因后果。听四谛空，成了罗汉道，和感觉直开直合不一样。指无明、行、爱、取、五支，合为一套道理，其余知、名、色、入、触、受、命、老七支，为苦道理。观业的智慧是道的真理。十枝灭，即灭真。今云无四谛，以生告天下。如果没有苦的奥秘，就没有灭道的觉悟。缘分依旧空，四谛平安送。故《大日经疏》云无法，名阿罗汉。

没有智慧，就没有收获。一无所获。

云揭示五蕴皆空。既然色不异，五蕴皆空，现在光照空。也就是按照观察的智慧，所见即所得。我开始研究原因，看看，终于有了自己的看法。五蕴皆空，如何能借？五蕴不空，你见空能见空吗？那么五蕴的空性与非空性，在见物之前是一无所有的。如果云五蕴本来是空的，因为妄想，你想去他们今天的错误。所以，如果你开始空有真智，就会一次又一次的迷茫，错误也会更多。那么，看到它本来的空虚，就是双重错误，看到它的成功，就是双重错误。如果今天想让它空着，那就是三重错误。怎么能称之为深般若呢？怎么能说没有智慧就没有收获呢？总有两种。，智慧可以不要被获得。积累空虚，就无处可得；如果可以如果你不明白，你就没有智慧了。唐t，以智观色，则色不异，色不可得。如果用智慧看空，那么空也是一样的颜色，没有什么收获。它当你想知道的时候是一样的。甚至观察生灭、清净、增减三大戒律，四谛、十二因缘都是自然的。相反，我要求头脑能够看见，以便处于颜色之中？甚至知道和看到？连意思，内六？连天外六尘？一个个都得不到这颗心。知道这颗心终究是纯洁的，菩提是灿烂的，你可以不要从外面得到它。一个丈夫的智慧是有限的，外面的智慧是对的，不是真正的智慧。它这不是真的。有一面，但还有这是右边。今天智慧是无限的，你的收获也是无限的。按照智慧的颜色，没有颜色却没有智慧；根据智慧，除了智慧什么都没有。无色怂者，得色者，如如来s妙色，都是自证，自有用，自庄严，无所得。所以，没有智慧就什么都不说，就什么都得不到。如果你除了智慧什么都没有，你将从空性中得到它，空性是如来的真空。你会自以为是，自以为是，自以为是，自以为是，对外一无所获。，你可以没有智慧，你什么也得不到。就连一草一木也不过是佛三摩地和智慧。所以得到一草一木的人，都是自证，自益，自庄严，无所得。所以，没有智慧就没有收获，所以就没有收获。如果一个无明扫了空口说忘了话，那还是浅智，不是深般若。055-79000云但除了强制执行，不排除。凡是说什么都是空的，就当是解了。以上原因分为两部分。

文章第三人受益。有两个一个是为了土地的利益，一个是为了土地的利益。

菩萨，依般若波罗蜜多，无烦恼。没有阻碍，没有恐惧，远离颠倒的梦想，涅槃。

这个解决方案是一句苦话。因为上面的一切都没有从外面获得什么，我们不不采取一种方法，那么我们从里面什么也得不到，我们不会不要放弃一种方法。菩萨，给受益者。依般若，利益之因。如果你没什么好担心的，你就会受益。菩提说话，萨奇说话。与菩提的深度s感，萨琪s的位置有高有低。三贤十圣，皆谓菩萨。佛教里有四种菩萨一个傻孩子，坂本，或者六个凡夫。两个知识意味着两次。三、金刚乘，即真人发言。四菩萨，所有大乘的总称。菩萨有不同的解释，如关于境界和关于心。一个约好的人，菩提是他要的，释迦牟尼是他要的，就是他在恋爱的时候叫开悟的人。对于有心的人来说，菩提是可证之知，萨奇是破之知。能做自己想做的事的人是佛的果实的意识，他们可以问感情的原因。因次因而得利益者，可依般若深浅而得利益。如果你从般若波罗蜜多开始，学三贤，循五蕴，无实法，你心中就没有障碍，你就在第一位见道。碍于众生持五蕴。有病见空花，掐眼见二月，误中苦，不得安宁。今天我们知道色不异，色不异，所以色即是空。即色可空，力可大，力可小，一为无边，无穷为一流。从第二处到修道七处，依般若，可知诸法不灭，不净，不增不减，故留恐怖。众生若误见诸法生灭，则恐。如果一个人在夜间行走，他会怀疑自己是鬼，然后生病甚至死亡。今天佛法平等，无生无死，可以生可以死，可以生可以死。死刑赦免了，用罪行立功就没有恐怖了。从第八名到第十名，按般若的名言和三门学科的知识，都是自我意识到自己所呈现的形象。如果他们能不取其所能，他们会远离颠倒，以致众生纠缠于根尘，所以颠倒，不寻常，反复无常，他们可以不要被释放。今天，如果你有知识，你就会遵守法律，如果你有什么，你就会说什么，如果你没有什么，那么你就什么也不说，如果你必须从头再来，你就什么也看不见。再按般若，知道真空无十二支，生灭，就能远离三界大梦。为什么？十二缘起，都在无明中睡着了，于是悟出了各种各样的生死六道，贪恋爱与选择，都是梦。但众生都为之痴迷，为之驱使。今天知道天上什么都没有，生死如梦，所以我不不要这样做。当你知道空虚，如果你不没有这四个真理，你将远离你的渴望。为什么？它这是所有人都没有的幻想。我不知道他们在做什么，他们的痛苦回报就像一场梦，所以他们就像追逐太阳的口渴的鹿，以为他们可以解渴。我不我不知道我渴望涅槃。如果没有涅槃，我就在梦里求睡眠，睡眠也是梦。如果你知道你今天被你的心所启迪，你可以不要期待外在的想法。你知道所有的功德，你可以随意使用。所以，既然心中没有障碍，一切障碍和德行都是圆的，证明了理是唯一的地方，所以云是涅槃。涅槃，此云无声，智圆足，理无声，故无生。

两种水果有益。也有三种受益人、受益人、积极受益人。

世间三佛，按般若波罗蜜多，得了神通——多罗，三傲，三菩提。

佛道同，无般若则无成佛，故云三世诸佛也。为佛觉义，依般若觉。，所有

单词老友，即以上，劝诫，齐心协力。般若是大神咒，反之亦然。可以说以上是般若的一种表现，是一种隐密的般若。如果一个修行的人受到一个秘密咒语的祝福，他可以不要断他的业障，沉湎于恶行，增长他的智慧。所以诸佛菩萨深般若时，皆显其密，修习双修。故《心要》云十佛来，故若咒心，即成无上菩提。十如来，持此咒，降伏魔等。咒，梵天云，此云常持。有四种一法二义三咒四忍。唐不要忘记佛陀的教导和原则，永远持有佛法，永远持有正义；掌握佛陀的秘密语言s考而不输，一直抱着口头禅；如果你生活在和平中，你会忍受。四大法术的有益考验太多了，所以今天说达拉尼的人，大多都是归结于其中一个法术。所有的佛经，云咒，云，真理，或者密语都是翻译的。诅咒，中国独创咒法，可除苦难寄经。罗尼就像佛陀一样，所以他把它翻译成了咒语。其实魔咒太窄了，不够的意思。明，佛陀放光明说，或可解除黑暗的意思。真言者，如来，不假。密语，普通人可以我不知道两次。般若是大神的诅咒，神有除障的力量。他一听这话，就能杀死捣乱的盗贼，减少生死恶灵，证明没有生命。施大法术的人有打破黑暗的力量，当他们感受到这一点，就会摧毁无知的黑暗。至尊者，更是得此者菩萨，圆满是因行而达等觉之位。那些一无所有的人等等。感觉很孤独，没有联系。诸佛得之，乃得神通菩提，果德。又一个大神诅咒，投降；大祸，休灾；无上咒，增益；没有诅咒，没有爱。

第二，表现出来。

能摆脱一切磨难。

苦难带来幸福。音乐是现成的，但一切都被烦恼所阻碍。今天在大神大明等法术的帮助下，一切磨难都消除了，喜悦之情不言而喻。以所谓大神咒，大明，无上，等力，如生老病死四苦，四烦恼，五六七八四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四四五

三根手指。

千真万确。

即除苦，所展示的佛法是真的，般若是真的，解脱不是空的。这三种法门，无量功德恒沙。它可以不能改变，它可以不要被摧毁，它可以别弄脏了，它这是真的。菩提心是真实的，它it’这是真的，带着巨大的悲伤。it # 这是真的。

第五个秘密，真相。有两个最初的标准名称，第二个是正确的。

故般若波罗蜜多咒。

好处大，好处广，所以说劝。轨迹念诵此咒三遍，即灭无知者业。所有的十恶、五恶、根本戒律都要灭。得到三种智慧，所谓空无分别的智慧，法无分别的智慧，一切空无分别的智慧。般若的圆满，智慧，对世界的理解s的出世间之道，深明大义，有此功用，故须说。

第二个咒语。

也就是说，口头禅上写着————————————————

有人云，诸佛真言秘语不可解，但当诵持。此盖以总持之义无穷，世间名言有限，不可以有限之文解无穷之义。 《六波罗蜜经》 曰于一法中持一切法，于一文中持一切义，一义中摄一切义，摄藏无量诸功德故，名总持。又未入灌顶坛者，本来不解真言之义，故不如不解之为得也。若真言宗人，一一咒皆可解释。如佛于《华严》 说阿字一百二十种义，唵字三身等义，焉得云不可解耶？今此咒有五义一是大神咒，显声闻行果。二是大明咒，缘觉行果。三,是无上咒，指大乘最胜行果。四是无等等咒，明真言具足轮圆行果。五总上诸乘究竟菩提，证入之义也。以训为行，训为如，如即与真如冥合，如真如也。加三昧点，即定慧圆满，福智具足之果也。故总云行果。又行也，去也，度也，到也。行者，行深般若之正道；去者，去生灭断常之邪执；度者，度烦恼生死之此岸；到者，到菩提涅槃之彼岸。行去，即般若之因也；到度，即波罗蜜之果也。故曰行果。所以重言者，自他皆行因得果也。者，彼岸也，所到之智处，所得之理境也。者，总也，普也。自他皆度，总到彼岸之地，现未同运，共游寂灭之乡也。智也，诸乘之觉智，能证也。前云到彼岸者，到何岸耶？谓到大菩提处也。者，速疾成就，究竟证入圆满吉祥等义，令前所作，速疾成就也。又初一,显上文观自在菩萨行深乃至照见皆空句也。次一,显色不异空等也。,显诸法空相、四句也。显是故空中无色等也。二字，显菩提萨缍到三菩提也。,显故知般若是大神咒等也。又,题中般若也。二句，题中波罗蜜多也。,题中心经二字也。故知题即经，经即咒，咒即题目。又经即题，题即咒，咒即经。互涉融通，而般若之心圆明无障矣。又揭谛揭谛者，菩提心为因也；波罗揭谛二句，大悲为根本也；菩提萨婆诃者，方便究竟也。又密宗解经，有十六门一遮情，二表德，三浅略，四深秘，五字相，六字义，七一字摄多，八多字摄一，九一字释多，十多字释一，十一一字成多，十二多字成一，十三一字破多，十四多字破一，十五顺观旋转，十六逆观旋转也。依此释文，则一部《法华》 ,随拈一字，可以含三藏之圣教，具诸佛之众德。今略释《智度论》 义竟。

回向颂曰

阐发般若心秘密，总持权实三藏义，

将此法施普供养，悉入无智无德句

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