beat的汉语意思(beat 的意思)
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艾伦.金斯堡和凯鲁亚克。
《在路上》
作者杰克凯鲁亚克
译者陈杰
版大鱼图书馆
湖南文艺出版社，2020年1月
哥伦比亚大学
115号，柯基犬摩尔人。
哥伦比亚大学巴纳德学院
“城市之光”书店
刘画廊
“垮掉的一代”是美国20世纪中期的一个重要文学流派，也是西方文学史上最奇特的文学流派。对于许多普通读者来说，“垮掉的一代”的吸引力似乎更多地来自他们独特的生活方式，而不是他们的文学作品。，为什么像《在路上》这样的小说能受到一代又一代年轻人的喜爱，也能被列入文学经典的行列？即使以“垮掉的现象”为例，爵士乐、吸毒、纵欲这些与念佛、修禅完全不同的事物，如何统一在垮掉一代的文学中？要回答这些问题，我们需要了解“打”这个词的含义。正如凯鲁亚克的传记作者安查特兹(Ann Charters)所说，“崩溃”这个词“像一把伞一样展开，几乎覆盖了一切”。作为垮掉的一代的共同特征，“垮掉的一代”这个关键词不仅反映了垮掉的一代叛逆的生活方式和态度，也反映了他们精神追求的内涵。
简而言之，“beat down”有三层意思“Beat Down”指的是一种落魄的心态；“极乐”(beatific)是指狂喜、极乐、极乐的精神状态；“拍”就是拍子、节奏、韵律。
“崩溃”的含义之一
穷困的
“beat”是英语中的常用词，有多种含义。它可以用作动词、名词和形容词。其常见含义包括(动词)压榨、剥夺、耗尽；(名词)节拍、节奏、韵律；(形容词)疲惫，厌倦，迷茫，一无所有。在“垮掉的一代”的语境中，学术界普遍将“垮掉的一代”的定义归于凯鲁亚克。
1948年，当the Beats还在地下的时候，凯鲁亚克给了霍姆斯the Beats的定义“我们就像一群生活在地下的人。你知道，我们的内心告诉我们，“公众”生活是装模作样的，毫无用处。我们过着“破碎”的生活方式。我是说，面对生活，面对自己，因为我们真的都知道自己在哪里。与此，我们厌倦了这个世界上的所有形式和社会规范.我想你可能会说我们是‘垮掉的一代’。”
霍姆斯在文章《这就是“垮掉的一代”》中对此做了进一步解释。这篇发表于1952年《》的文章，是第一篇界定和解释“垮掉的一代”的重要文献。这篇文章和他同年发表的小说《走》 (Go)让大众第一次意识到这个文学群体的存在，是“垮掉的一代”走出地面的重要一步。霍姆斯在文章中写道“这个词……也指头脑，即精神，一种只剩下意识时的感觉。简而言之，这意味着一个人被无情地推到了自我的墙边。”
“垮掉的一代”成长于20世纪20年代末开始的经济危机中，饱受第二次世界大战之苦，之后又生活在冷战和核威胁的恐怖氛围中，这使他们始终处于“落魄”的精神状态。但与一战后的“迷惘的一代”不同，他们不再执着于理想的幻灭，因为他们处于一种精神上“一无所有”的状态，唯一剩下的就是面对自己。按照霍姆斯的说法，“垮掉的一代”只有一条路可走“相信自己”，所以他们“以一种只有自己知道的方式极度肯定自己的人生”。由此，我们可以看出他们与“迷惘的一代”最大的不同他们是大胆的演员，而不是艾略特笔下无能的“废人”。小说《在路上》中的一个片段形象地说明了这一点“我们驱车离开，看着他长长的身影在夜色中渐渐消失，就像纽约和新奥尔良告别时的那些身影。我感到难过他们犹豫地站在巨大的天空下，周围的一切都被淹没了。你要去哪里？做什么？为了什么？3354睡觉。但我们这些傻瓜仍然决心前进。”
“崩溃”的第二层含义
幸福的快乐
1954年夏天，凯鲁亚克回到了他的家乡洛厄尔。他在天主教会突然得到一个启示beat这个词不是beatific的一部分吗？查兹在《凯鲁亚克传》中说，“对于凯鲁亚克来说，两者之间的联系绝不仅仅是字面上的双关。他不再拒绝感到孤独和卑微，因为他在其中看到了救赎的可能性。”这时，凯鲁亚克已经开始实践佛教，还受到天主教思想的影响。所谓“极乐”，指的是天主教的“极乐”或“极乐世界”。真正的直觉，作为一个天主教术语，指的是对上帝的直接认知。只有完全净化的灵魂才能遇见完美的上帝。
对“视觉”(场景、视觉、幻觉)的追求，在“垮掉的一代”中成了精神追求的代名词。这是灵魂获得超越，进入永恒体验的完美状态。处于这种意识状态的人，能够“看见”超越时空的人和事，在很短的时间内，有一种物理时间停止、物理空间消失的感觉，脑海中出现一幅超然的景象。刹那间，时间和空间被颠倒，过去、现在和未来的界限消失了，产生了一种现在是永恒的知性感知。他意识到自己的存在是超越时空的永恒部分，这使他处于一种“狂喜”、“极乐”或“狂喜”的状态。
“场景”的产生依赖于直观体验，基本上是指人脱离了理性状态，处于一种被单一情绪(通常是极度喜悦)控制的状态。在宗教实现上，是一种在宇宙中与虚无合一的精神(灵性)体验，也就是凯鲁亚克所谓的“极乐”状态。
垮掉的一代对这种超现实的、带有宗教色彩的“场景”的追求，最早见于金斯堡的《黑色体验》。
。1948年夏，金斯伯格在纽约哈莱姆居住的公寓里读着英国诗人威廉·布莱克的《啊，向日葵》，突然间他仿佛听到一个苍老的声音在吟诵这首诗。在恍惚中，他看见布莱克穿越时空的界限向他说话，而他则变成了向日葵“我感觉整个宇宙成了充满了光、天使、交流和信息的诗，我的头顶好像被炸开，让整个宇宙的一切同我的头脑联系起来。”
不仅仅是金斯伯格痴迷于“景象”，在凯鲁亚克的小说中我们看到，佛教、爵士乐、性与毒品都成为“垮掉的一代”获得“景象”的手段和方式。《在路上》中的迪恩在博普爵士乐和 中到达了“极乐”，《达摩流浪者》中的雷·史密斯在佛教修习中到达了“极乐”。还有《在路上》中的那句名言“一路走下去，我知道会遇到姑娘，会有奇景异象，会有一切；一路走下去，明珠会交到我手上。”
“垮掉”含义之三
节拍
“垮掉”的第三个含义是“节拍、节奏、韵律”。不难看出，这与“垮掉的一代”喜爱的爵士乐有关。
博普爵士乐的精髓是即兴发挥。被称作“即兴重复段”的“riff”，除了把和声作为基础，它没有既定的音乐形式和规范，独奏者的面前没有乐谱，他的头脑中也没有一个确定的音乐目标要去实现，他全凭自己对音乐的感悟、对人生的理解以及对现场气氛的把握，来表达一种个人的、情感的、自由的、直觉的、纯粹的、 的真实。简言之，博普爵士乐的精神就是独创性、自发性、即兴性和反叛性。
“垮掉的一代”从其生活方式、写作的理念和技巧，到作品的主题和氛围，无不受到博普爵士乐的影响。尤其是“垮掉的一代”文学的共有特征——“自发式写作”——与爵士乐的影响密不可分。
自发式写作，顾名思义，就是让思绪自发地、不受阻碍地溢出而形成文字。不受阻碍是指不受到理性反思和逻辑思考的“加工”，其实质就是自由和真实，正如凯鲁亚克在《孤独天使》中写到的那样“不要停顿，不要思考，只管写下去，我想听到你发自内心的声音。”同在博普爵士乐中一样，自发式写作强调写作的“即兴性”。凯鲁亚克认为那种即刻迸发的思绪是弥足珍贵的，因为它是发自内心深处的声音，是最真实的、最纯粹的。“纯粹”是《在路上》中频频出现的词汇，它意味着没有受到文化传统“过滤”，它是自然的，是更加富有生命的活力和 的。相反，当它一旦暴露在理性反思审视的目光下，它就会被篡改、被规范，以至于失去自己的“本来面目”。金斯伯格用呼吸的节奏来决定诗句长短的写作手段，也是强调用最自然的、没有理性干预的方式直接呈现原初的思想。
凯鲁亚克后来在《孤独天使》中对“节拍”进行了“一切都汇入到节拍之中——这就是垮掉的一代，这就是节拍，这就是不断持续的节拍，这就是心脏的节拍，它敲击着，敲向整个世界，敲出过去的真相，像是远古时期，奴隶们划着船打出来的节拍；或者是仆人们转动着纺锤发出来的节拍……”
“垮掉”的归宿
对信仰的渴求
“垮掉的一代”的核心和实质就体现在“垮掉”这一术语的三重含义之中，它既反映出“垮掉的一代”的生存处境，又反映了他们的极端生活方式，以及在这种生活方式中蕴含的精神追求。
精神的“ ”是“垮掉的一代”的基本生存状态。它一方面意味着在一个价值虚无的社会中，他们处于一种精神的“落魄”状态，另一方面则意味着他们在一无所有的精神“ ”中可以用一颗赤诚和袒露的心灵去追求和创造理想和信仰。换言之，“ ”既是“垮掉的一代”的基本精神状况，又是他们精神追求的前提条件。金斯伯格十分看重“ ”或“ ”，并多次在公众场合“身体力行”。1959年他在接受记者采访时曾说“‘垮掉’的关键是你被弄得落魄到一种 的状态，然后你就能够看见一个景象中的世界。”对此，肖明翰教授在《金斯伯格的遗产——探索者的真诚与勇气》一文中指出“‘ ’就是要把自己——包括使用非常的 ——从社会、宗教、世俗观念等各式各样的束缚中解放出来，还原其‘存在的真实’。”
霍尔姆斯在《这就是“垮掉的一代”》中写道“关注信仰的失落是‘迷惘的一代’的特征，对于信仰的渴求才是‘垮掉的一代’的特征。”在凯鲁亚克的作品中我们看到，《在路上》中的“嬉普士”的精神“落魄”终于在《达摩流浪者》中的“达摩流浪者”那里获得了精神上的升华，从而达到了精神的“至福”。正如金斯伯格所说，凯鲁亚克向我们表明，落魄（beat）和黑暗是通往至福（beatific）和光明的前奏。在一个缺少真正的信仰和生活价值，又处于生存危机的社会时代中，唯一的出路是相信自己，在生命之路上跟随自己的“节奏”，在极端的生活体验中肯定生命并获得精神的升华，到达“至福”的境界。，“垮掉”的三重含义不是各自独立的，而是一个彼此关联的统一体。这就是“垮掉”作为精神的“落魄”和“ ”、生命的“节拍”，以及“至福”之境的深刻含义之所在，也是“垮掉的一代”采取的极端生活方式的必然性和内在逻辑性之所在。
贯穿“垮掉的一代”文学的是在一个价值虚无的世界里寻找意义的主题。从一个更加广阔的时代语境来看，“垮掉”精神的“落魄”和“ ”就是在价值虚无的世界中人的命运的真实写照。从精神的“落魄”和“ ”，到在自由地创造自我中（“节拍”）寻求精神的超越“至福”，这就是“垮掉的一代”的追求的全过程，也就是永恒、不朽的“垮掉”精神之所在。
“垮掉的一代”文化地标
哥伦比亚大学
“垮掉的一代”的开始。
1943年的哥伦比亚大学和往年有些不太一样，学校的大部分地方让给了海军进行训练，大批年轻男子选择参军入伍。哥伦比亚大学的招生数量也大幅下滑。在这种环境中，招收进来的学生中，就有一批对国家正在进行的战争毫无兴趣，只是想来听听特里林、韦弗等教授的文学课，流连于学校外的街区和酒吧的年轻人。在这一年的哥伦比亚大学，艾伦·金斯伯格和卢西安·卡尔等人相遇，一同参与聚会的还有威廉·巴勒斯、琼·沃尔默、大卫·卡默尔等人。这是“垮掉的一代”最初的圈子。
在圈子的交际中，他们的人脉范围不断扩大，朋友介绍朋友，再介绍其他大学的同学加入进来。几个月后，凯鲁亚克也加入到了这个圈子中。
科瑞格斯摩尔西115号
琼·沃尔默的公寓，也是在“垮掉的一代”初期男性与女性成员共享的圣地，也背后来的人称为“安乐窝”。
搬到115号公寓居住的琼·沃尔默将自己的居所变成了派对场。这个圈子里的年轻人成群结队地来这里，在琼·沃尔默等人的指引下尝试写作，受苦，吸毒。在1945年，这里成为了他们心灵港湾。也是在这个地方，琼和威廉·巴勒斯开始同居，凯鲁亚克开始认识尼尔·卡萨迪，各自的人生轨迹开始发生了变化。在当时，不少参与其中的大学生也会选择搬出宿舍，在外面租住公寓。他们选择的地方都是114号或116号——都离琼·沃尔默的公寓不远。
巴纳德学院
巴纳德学院是享有文科盛名的女子学院。凯鲁亚克的女友之一、“垮掉的一代”回忆录作者乔伊斯·约翰逊曾经描述，当时的巴纳德女子学院就像一个象牙塔，“校园就像一个城市花园，外面看不出来，除非你走进大门站在墙内，那些墙神秘地建立起一种远离尘世的错觉”。但随着校外交际圈的扩大，哥伦比亚大学生们的生活方式吸引了原本就沉迷文学的少女们。“垮掉的一代”的女性诗人爱丽丝·考恩也是出身于巴纳德学院的学生。她入学的时候便身穿魔法师一般的裙子，气质与这座学院的其他女生截然不同。
在联谊会上，女生们跳起了查尔斯顿舞——一种极为追求即兴与节奏的舞蹈。节拍的和音让两所大学的年轻人走到了一起。他们共同模仿着20年代咆哮与呐喊的传统。此时，这个圈子还没显示出太多与“垮掉”一词相关的迹象。
“城市之光”书店
为了摆脱在媒体上沸沸扬扬的“哥伦比亚大学丑闻”，也为了找到朋友尼尔·卡萨迪，凯鲁亚克开始朝着旧金山出发。“垮掉的一代”的最初成员们都希望离开纽约，在遥远的一侧发掘新的生活，南海岸成为他们向往的所在。
在与卡萨迪来往的几个月里，尚未成为诗人的艾伦·金斯伯格沿着马路散步，发现了一家在他眼中称得上完美的书店——城市之光。在上世纪四五十年代的美国，城市之光书店是第一家只出售平装书的书店。与众不同的经营模式迅速吸引了“垮掉的一代”的成员们。
2001年，旧金山市政府将城市之光列为官方文化地标，作为“垮掉的一代”重要的聚集地，城市之光在今天也成为了追随者们的朝圣之所。
六画廊
今天的六画廊已经变成了一家餐馆，只有门口的一块纪念标牌证明着曾经发生的事情。
1955年10月7日，在旧金山并不起眼的马纳里街道上，艾伦·金斯伯格等人组织了一场读诗会。没想到，当时在一个阴暗画廊中开展的“新诗人之夜读诗会”，会成为美国文化上的里程碑事件，并由此展开了旧金山文艺复兴运动。
艾伦·金斯伯格在现场朗读了自己的长篇诗歌《嚎叫》，参与六画廊读诗会的人还有肯尼斯·雷克斯罗斯（唯一认识所有垮掉一代成员的人）、尼尔·卡萨迪、杰克·凯鲁亚克、迈克尔·麦克卢尔、菲利普·惠伦、加里·斯奈德。值得一提的是，惠伦和斯奈德都是性格极为内向羞涩的人，惠伦的诗歌多以佛陀禅意为主题，加里·斯奈德的诗歌则用词谨慎，偏爱自然风光。但在读诗会上，性格不同的成员们都找到了释放自我的空间。由此可见，“垮掉的一代”并不是人们通常所理解的那样一味癫狂。它以逃避政治，以 方式面对真实自我为最终目的，它所接纳的人生形式也是多样的。
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