存在-存在(存在+存在一定存在吗)

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　　为什么1岁的你和30岁的你会觉得是同一个人？你的外貌，外形，甚至每一个细胞都完全不同。为什么你还是同一个人？这不仅是一个生物学或心理学问题，也是一个哲学问题。看完今天的内容，你会得到完全不同的答案。

　　前段时间在直播中，有人问如何理解古希腊哲学家巴门尼德的“本体论”，尤其是那四句话有者存在，无者不存在；存在不存在，不存在存在。这句话看起来很奇怪。今天我就做一个视频来说说古希腊这位非常重要的哲学家巴门尼德。

　　今天的内容很有价值，很烧脑。请耐心看完。

　　前面说过，古希腊哲学可以分为前苏格拉底、苏格拉底和后苏格拉底三个阶段。在古希腊的前苏格拉底时期，主要是基于“本体论”哲学来探讨宇宙的起源。这一时期涌现出许多著名的哲学家，如米利都学派的三位哲学家泰勒斯、阿拉希梅尼和阿拉希马尼。比如提出“数本原论”的数学家、哲学家毕达哥拉斯；比如赫拉克利特，他提出了火起源的理论。

　　而今天我们要介绍的是古希腊咏叹调学派的创始人巴门尼德。他是前苏格拉底时期最重要的哲学家之一。他提出了一个哲学概念，影响至今，这个概念就是存在。巴门尼德说“存在是世界的起源”。存在也可以理解为实体或现实。它代表了世界起源的一个概念，但它不是一个抽象的原理，而是一个时空的实在。这个怎么理解？理解这个概念对于理解西方哲学的起源非常重要。

　　从他为什么会提出这个概念开始，我们就不得不说说巴门尼德的老师，阿里亚学派的创始人和开创者Xeno Finney，生于公元前565年，大概是中国古代思想家老子的代人。哲学家兼诗人克塞诺芬尼(Xeno Finney)是第一个提出人创造了神，而不是神创造了人的古希腊哲学家。Xeno Finney发现，当时的古希腊神话《赫西俄德》和《荷马诗篇》中所代表的神，并不是我们传统意义上所认为的“完美形象”，而是充满了人性的丑恶。

　　荷马和赫西奥德把人类丑陋的一面加到各种神身上，比如他们会像普通人一样做坏事，偷窃，欺骗，甚至互相争斗。这是人类的一些特点，也是人性恶的一面。所以Xeno Finney说，人只是模仿自己的外貌来塑造神的外貌，还崇拜自己的神，认为神创造并主宰了世界，这显然是荒谬的。于是他指出是人创造了神，不是神创造了人。

　　，谢诺芬尼只是批判了希腊传统的上帝观，但他并没有否认上帝的存在。他仍然承认有一个神，但不是很多，而是只有一个神。这个神在身心上都不像人。他完全不动，但他能看，能听，能知道。它甚至可以利用心灵的精神力量让所有的东西都动起来。这样，谢诺芬尼提出了一个全新的上帝概念。塞诺芬尼改变了人们对上帝的观念，用不变的“一个上帝”取代了多变的“多神教”，更重要的是，塞诺芬尼用不变的“一个”取代了世界上复杂多变的“许多”。

　　在此基础上，芬尼的学生巴门尼德(parmenides，Xeno)继承并发扬了老师的观点，将此“一”抽象为“存在”，认为存在是永恒的、连续的、不可分的，存在是不可移动的、真实的、可以思想的，但不能被感官感知。巴门尼德在《论自然》中说，“世间的一切变化都是假象，只有真理才是永恒的。实际上，巴门尼德区分了表象和实体，实体是表象背后的真实存在，我们可以思考，但不能直接感知。这一思想为柏拉图后来的“理念论”奠定了基础，甚至现代伟大哲学家康德提出的“物本身”的概念都可以追溯到巴门尼德的“存在”。

　　那么我们来看看巴门尼德是如何阐述他的观点的。巴门尼德在其哲学诗中提出了真理之路和意见之路的区分，其中意见之路是人们感知的表象，真理之路是表象背后的本质和真理之路。真理和意见是古希腊哲学中的一对重要概念，既是两种认知能力的区分，也是理性和感觉的区分，是与这两种认知能力相对应的两个对象真理和意见的区分。它是真正的、完整的、不可动摇的中心。巴门尼德用光明和黑暗来比喻真理和意见的对象，其实很像柏拉图的“洞穴比喻”。

　　真理的对象是什么？怎样才能把握住真相？巴门尼德提出了“being”，英文是“being”，即be动词的现在分词形式“being”。简单来说就是存在的意思，是一直存在的东西。这个很抽象，什么是“一直在”。我举个例子，你就明白了，有一个著名的悖论“忒修斯悖论”，很可能是真的。如果一艘木船逐渐换成木板，然后把这艘船的木板全部换掉，这艘船还会是原来的船吗？直觉上，我们认为是同舟共济，但为什么会这样想呢？

　　这个问题就像在问，1岁的你和60岁的你是同一个吗？，你为什么？因为你是一个实体，你的实体没有变，忒修斯的这艘船也是一个实体。所以，即使把船上的木板全部换掉，也只是船的材质变了，而这艘船的实体没有变。所以忒修斯的船其实一直存在，也就是“一直存在”，也就是存在过。

　　同理，从1岁到60岁，你还是同一个人。虽然形状变了，你身体里的细胞更新了无数次，你的体型也大不相同，但你还是同一个人，因为你的实体没有变，这个实体只是存在，就是保证你还是同一个人。让我们停下来理解一下。

　　我们接着往前走，其实，巴门尼德的贡献，不仅仅提出了“存在”这个一个非常抽象的概念，更重要的是，他还提出了一个逻辑形式，或者说他创造了一种遵循逻辑的形而上学传统，影响了此后西方哲学几千年，那这个逻辑是什么呢？这就要说到那句著名的存在者存在，非存在者不存在；存在者不存在，非存在者存在。这几句话看起来非常奇怪，这其实是巴门尼德提出区分事物的两条路，一条是真理之路，一条是意见之路。

　　先看第一句存在者存在，非存在者不存在。这两句其实同意反复，意思是说存在的东西不会变得不存在，不存在的东西也不可能变成存在，这一句类似于形式逻辑的“同一律”，也就是A=A，任何东西一定是它本身。这里巴门尼德是说，存在是不会改变的，是确定真实的，这才是真理之路。

　　第二句存在者不存在，非存在者存在。就是第一句的否定形式，也是谬误的意见，意思是说，存在的东西会变得不存在；而不存在的东西也会变得存在。其实这两句都体现了巴门尼德认为，实体是不变的，存在和非存在之间不会相互转化，存在就是存在，非存在就是非存在。

　　这两句话感觉有点像废话，它非常重要，因为它确定了一种按照这种逻辑展开的形而上学传统，或者说，如果要进行哲学思考，那就必须按照这样的逻辑，这是逻辑思考的基本，在逻辑学上有三个基本的形式逻辑同一律、矛盾论和排中律。同一律就是刚才说的A=A，任何东西一定是它自身。矛盾率就是A≠-A，任何东西都不是非它本身；排中律，也就是A或者非A必有其一，任何东西或者是它本身或者不是它本身，没有中间的可能，这是排中律。这三种形式逻辑内容可以非常丰富，这里就不展开了。

　　，我们再来看看巴门尼德提出的“存在论”的一个重要的背景，巴门尼德说存在就是一，存在是永恒不变的这种思想，其实和当时赫拉克利特的“万物流变”的思想是相对的，在巴门尼德之前，赫拉克利特提出了“火是万物的本原”，“人不能两次踏入同一条河流”等观点，他认为世间万物都是流变的，会相互转化。

　　赫拉克利特认为，万物都因为火而毁灭，化为灰烬，而新的生命又会从灰烬中新生，万物复归于火，也生成于火，万物都是在这样的循环中流变，所以，在赫拉克利特的思想里面，存在者也可以不存在，而不存在者也会存在，它们只是两种会相互转化的不同状态，而巴门尼德驳斥了这种说法，他认为赫拉克利特混淆了表象和实体，也没有区分真理和意见。万物生生灭灭只是表象，而实体是不会改变的，所以他提出了“存在才是世界的本原”，存在是“一”，是不生不灭的，是连续不可分割的，是完满的。

　　存在就是现象背后的真实，也就是纷繁变化的表象世界背后的永恒的实体，这是古希腊第一次把“表象”和“实体”区分开来。罗素说，巴门尼德的真正贡献在于，他创造了一个哲学、神学和心理学等领域公用的一个基本概念实体，而且还创造了一种遵循逻辑的形而上学传统，影响了西方哲学几千年，直到黑格尔。实体尽管这个词不是他创造的，他的思想里面包括了这个概念，意思是不同变化状态的本体。甚至后来亚里士多德的哲学，就是围绕这个概念展开的，亚里士多德的形而上学，也可以称之为存在论或者实体哲学。

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