悲伤怎么解释(殇的含义是什么)

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　　悲伤是一种悲伤，也是一种人生的欣赏。

　　 “明知一死是假生日，彭其的伤是假的”，这是王羲之通过《兰亭集序》对生死观的解读。本来我就知道，把死亡和生命看得一样是错误的、荒谬的，把长寿和短命看得一样是没有根据的。

　　有人认为王羲之的人生观有些消极。其实王羲之的人生观并不消极。他的文章多是“外在消极，内心执着”。他的生死观也是悲叹而不悲观，看破红尘而不看破。正是因为王羲之对生活充满了执着，才感叹时间的流逝。他在书法上的执着追求和卓越成就，是他对抗人生虚无的最执着的努力。

　　 “死与生太大”，王羲之认为，人无论怎么活，生命都会在不知不觉中逝去，或短或长的生命只能留给自然，终究会走到尽头。所以生活就是生活，活着才能有乐趣；死就是死，死了就什么都没有了。生老病死是人生大事，不能一视同仁。

　　生死没办法。每个人都在不断地奔向死亡。死亡是你不用担心的事情，也是任何人都无法逃避的公平命运。那么我们如何度过有限的生命呢？你应该在有生之年做点实事，做点好事，做点好事。肉体不能永恒，但精神可以永恒。古人说“三仙”，我们不能德，不能功，但王力可习之，我们可以用文章、书法、人格精神与后人对话交流。

　　《彭其之殇是伪作》中的“彭”字，指的就是彭祖。据说他活到八百岁，后来用来指长寿；“负伤”是指未成年时死去的人，后来用来指短命的人。《仪礼.丧服》:“十九岁到十六岁是长伤，十五岁到十二岁是中伤，十一岁到八岁是下伤。八岁以下，都是无奈之举。”这样看来，庄子把八百岁和一个少年相提并论是荒谬的。难怪王羲之要反驳。

　　但是，我想，王羲之反对的，也许不仅仅是简单的寿命长短的比较，而是人如何才能让生命更有意义。如果是，那么那些寿命最长的人应该长生不老吗？王羲之生于公元303年，卒于公元361年，享年59岁。和800岁比起来，真的是小巫见大巫了。但是除了他的长寿之外，彭祖更多的是因为保持健康而被人们记住。相反，人们并不关心王羲之的寿命有多长。人们钦佩他旷达乐观的文章，高超的书法和率性的个性。

　　受伤，未成年时死亡。“伤”，从“坏”到“坏”。“坏”字就像从肉中取出的骨头，旁边的字多与伤、死、险有关，如“死、残、绞、瘫、灭、殉、绞、勒、辱、丧”，“特”的本义是“特”，意为宰杀、斩首，还有一个生死搏斗的字；“死”和“不死”，都是饿死的；《挥霍宇宙》中的“挥霍”二字，意为断绝、灭绝；《百战不殆》中的“危”是危；“柱”的本义是用刀分割；“繁衍”最早的含义是油脂时间长了会腐烂；“砰”是被箭射死的意思。“恶”与死亡息息相关。

　　 “坏”是残骨的象形。大概残骨总是给人不好的印象。人们用“坏”来表达不好和邪恶，比如“地球，你不知道地球是什么！”天啊，你错了！“除了时间，还有人心。那些有趣的人格灵魂，那些有价值的生命个体，将永存于世，随着历史的长河流传千古。

　　悲伤是一种生活的悲伤，有时也是对生活的一种欣赏。那些为保卫国家而战死的人应该被永远铭记。他们可能还年轻，可能还没来得及明白生与死的区别和意义。他们只是用自己的生命诠释了生与死的价值和意义。他们死得好，活得伟大，死得光荣。只要国家存在，随时都会有这样的“国丧”。我们尊重生命，我们尊重每一个为国家和民族牺牲生命的个人。

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