北宋五子是哪五位(北宋五子中不包括哪一位)
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宋神宗熙宁十年，张载罢官退休。在洛阳时，与二程同室，议论纷纷。张载私下说“我以前说伯春优于正叔，现在才明白。”所谓“伯春”就是程颢，而“郑叔叔”就是程颐。和张载一样，邵雍这位前辈更喜欢程浩。他经常向富弼、司马光等人称赞程颢的才华。谈到对二程的印象，邵伯文说“宗程(程颢)是个温柔的人，但他的老师(程颐)很严厉。”
据说二程住在一个和尚的房间里，程颢一进大门就往右走，很多人跟着他。程颐一个人走了，身后却没有人。他们在法堂见面，程颐感叹“这是一个不如哥哥的地方”，意思是他太严肃了，不太会亲近别人，所以不如哥哥平易近人。弟子们也认为程程偶尔会讲笑话，戏谑，而程程则谨小慎微。只要他在场，就会对他的资历肃然起敬。
在做事方面，两个课程是不一样的。和程颢师傅讨论的时候，如果有不同意见，他会说“多讨论”，而程颐会直接说对方观点不对。每次邵雍和程二说话，程二都不发一语，好像两人意见一致，而程二则不停地反复争辩。从性格上看，大成是一个有说服力的教育家，而程潇则有大师的风范。所以，程颢曾经对程颐说“我就是以后可以尊师重道的二哥。如果你向别人学习，靠天赋成功，你不会让他们得逞的。”程颢(1032 ~ 1085)和程颐(1033 ~ 1107)
五星聚奎，世家大族，北宋有三个五星聚奎。第一次，在甘德五年，占领者说“文明的开端”。当时，宋太祖刚刚开始征服世界，宋朝刚刚建立。第二次和第三次分别发生在景德四年和李青三年。在这两次五星聚会期间，邵雍(传)、周敦颐(传)、张载(传)、程颢、程颐相继诞生。他们被后人统称为“北宋五子”。从辈分上看，邵雍、周敦颐、张载是同辈，二程是晚辈，但二程对后世的影响最大。
据程颐《先公太中家传》记载，他的父亲程昱有六个儿子，前两个和后两个都在襁褓中夭折，只有他和程颢幸存。程氏家族是名门望族，其父高祖程昱深得支持。他是正式的兵部侍郎。所以邵雍对儿子说“程伯纯和郑叔都是你家生的”。程的家教是出了名的严，二程的母亲侯氏常说“儿子之所以腐败，是母亲包庇，父亲不自知。”每当孩子摔倒，家里人想上前给他们一个拥抱的时候，她就一边骂一边说“如果安全的话，你宁愿正直吗？”当孩子挑食的时候，她又会骂他们“长大了怎么样？”程毅说，在母亲严厉的教育下，他们兄弟俩一辈子吃喝穿衣没得选择，不能骂人。这是教育的结果，所谓“这不是天生的，这是教学的结果。”
程颢去世后，程颐在《明道先生行状》年回忆哥哥的一生。他说，他从小就“潇洒而冷静，与他的常规儿子不同”。他的叔祖父和祖母曾经和他一起散步，金钗掉了。他当时没意识到，过了几天才开始找。当时程浩还不会说话，只是在指着某个地方。结果，他的家人惊讶于他成功地找到了金钗。
十岁时，程颢已经学会了写诗和赋。他在《酌贪泉》中写道“如果中心是自固的，外部的东西能移动吗？”很有哲理。十三岁时，他在学校学习。他看上去非常老练，喜欢他见到的每一个人。当时的住建部部长助理彭思永登门拜访，对程颢非常欣赏，于是当场决定把女儿嫁给他。北宋五子
向濂溪学习并为官后，他也非常重视子女的教育
那时候程浩才十五六岁。听了周敦颐的话语，他拒绝科举，他有求道之志。后来程颢也回忆起这段学习经历，说“我被周茂树学习，每次去仲尼和严子乐，我都很开心。”周敦颐让程颢想想这个问题颜回家里穷，住在一条破巷子里。人们被他的忧虑淹没，他却不改其乐融融。所谓“和穷人一起快乐”是什么？这个问题对程颢产生了深远的影响，让他渴望学习颜回喜欢的那种“道”。后来他甚至说“要学圣人，就要学晏子。”颜回成了他一生的榜样。
程浩以前喜欢野外狩猎。他告诉周敦颐，他现在没有这个爱好。不过，周敦颐不以为然地说，“不容易啊！但这颗心是藏着的。发芽的一天，和以前一样。”告诫程颢不要克己，并不容易。12年后，程浩偶然看到猎人打猎，不自觉地引发了一颗好打猎的心。这才明白周敦颐的良苦用心。
成年后，程颢似乎仍与周敦颐有联系。他曾说“自从再见到周茂叔叔，他带着风月回来了，意思是‘我与你同在’。”“这表明，多年以后，像孔子和曾点一样，师徒之间仍然有着同样的志向。
宋仁宗嘉祐二年，程颢考中进士，张载、苏轼、曾巩等名列其中。程颢被授予京兆府郡主簿官职，时年仅二十四岁。据说他在担任公职时，经常写下“视人如伤”的文字来告诫自己，并说“我总是以这些文字为耻”。
程颢非常重视教育的作用，认为“治天下要以正风俗、正人才”，治国要以教育为本。他在晋城做官的时候，当地民风淳朴，百姓不懂学问，几百年都没有人通过科举考试。程颢上任后，办起了学校，终日与好学者谈笑风生。十几年过去了，当地报名理科的学生多达十人。程浩，本名伯春，是明道先生。
由于违反新法律，他以讲师的身份退休两年。在吕公著的推荐下，程颢进入朝鲜，担任了中允亲王的职位。宋神宗非常欣赏他的才华。每次通话结束，他总会说“要经常打合适的电话，要经常见面。”
后来王安石逐渐被重用，程颢告诫宗申要仁厚爱民，不要追求功利。虽然宋神宗不喜欢他太直，但他仍然尊重他。王安石相继出台青苗收息、卖祖祠堂等新法后，大臣们相继投票非法离职，党争的势头已经在酝酿，这让程颢感到不安。他在《太极图说》中阐述了自己的政治思想，认为“圣贤造法，皆以人情为本，极有物理”。只要活人的理由是穷人，那么先王的法律也是可以改变的。
。他认为不应当泥古不化，循名废实，斥责保守派为“陋儒之见”。但当时的保守派已经被罢斥，真正危险的其实是冒进派的改动一切思想。
程颢认为在变法的过程中，“惟天理之不可易”，所谓的“天理”就是人所赖以为生的东西，近则为衣服饮食宫室器用之类，远则为某些制度规律。例如要想让百姓生存，就得使其有恒产。唐朝尚有口分授田之制，“今则荡然无法，富者跨州县而莫之止，贫者流离饿殍而莫之恤”，这才是变法需要解决的问题，而不是想法设法厚敛于民；程颢认为使百姓有恒产，就是个千古不变的道理。而王安石的变法目的只是富国强兵，没有考虑所带来的诸多社会问题。为了补充国库，应对“三冗”，结果却折腾的民心沸腾、天下骚动，更严重的是会引起朝中的党争，遗患无穷。
从立场上看，程颢处于王安石与司马光的中间，并不偏向任何一方，只是当时王安石当政、司马光在野，所以他才对王安石多有批评。王安石对程颢也很有敬重，称赞他“忠信”。一次王安石与言者厉声争论，程颢在一旁劝解说“天下事非一家私议，愿平气以听。”安石为之愧屈。
最终导致程颢与王安石决裂的是王雩的险恶，《邵氏闻见录》记载，一日盛暑，王安石正与程颢对谈，他的儿子王雱却光着脚走出来，手里拿着妇女的帽子，问王安石说“所言何事？”
王安石回答“以新法数为人沮，与程君议。”
王雱傲慢地说“枭韩琦、富弼之头于市，则新法行矣。”
王安石忙制止说“儿误矣。”
程颢在一旁立即正色道“方与参政论国事，子弟不可预，姑退。”王雱不乐而去。
这件事对程颢产生很大的影响，他看到王安石的儿子如此恶毒的对待不同政见者，又联系到王安石排挤大臣，进用言利小人，从此便跟王安石越来越不合，并引起言者的敌视。变法的持续推进，引起程颢的担忧，他上疏说“兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。”因这篇奏折得罪了变法派，最终被罢为京西提刑。当时反对新法的大臣全被列入贬窜的名单里，宋神宗手批，亲自剔除了程颢的名字，在王安石的建议下，才改迁镇宁军节度判官。
做了几年判官后，恰逢父亲程珦退休，程颢便请求归养，得了一个监管洛河竹林的闲职。从此，他便与程颐一起在洛阳讲学。当时洛阳聚集了富弼、邵雍、司马光等名流，被称为“士人区薮”。二程创立了“洛学”，吸引谢良佐、杨时、游酢、张绎、苏昞等弟子来入门。学士皆宗师之，甚至连往来于洛阳的旅客都会专门拜访，求问道统。程颢虽然辞官归隐，名声反而更大了。
命如颜回，道统绝弦在洛阳讲学十年后，宋神宗驾崩了。噩耗传自洛阳，程颢对韩宗师感叹说虽然自己遭遇贬窜，但“念先帝见知之恩，终无以为报。”
韩宗师问他“今日朝廷之事如何？”
程颢回答“司马君实、吕晦叔做相矣。”
韩宗师又问“二公作相，当如何？”
程颢说“当与元丰大臣同。若先分党与，他日可忧。”
这说明程颢并不是偏袒变法派与守旧派的任何一方，只是担忧双方势不两立，互相迫害，最终党争会拖累国政、后患无穷。后来北宋的党争果然愈演愈烈，甚至连程颐也被卷入其中，深受迫害。
宋哲宗继位后，召程颢为宗正寺丞，想要重用他。不料程颢还没来得及起行就病倒了，元丰八年六月十五日卒于家，享年五十四。在“北宋五子”里，他属寿命最短的一个。程颐在《明道先生墓表》中哀叹说“天不慭遗，哲人早世。”“先生进将觉斯人，退将明之书；不幸早世皆未及也。”
程颢曾说“孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。”后人常将程颢比作颜回，认为他的思想精粹无杂。程颢教人要时常保有诚敬之心、用于持守，然后再去识仁，从对仁的认识中领悟物我为一，进而发觉“天理”。他讲诚敬的文章是《定性书》，说识仁的是《识仁篇》，论“天理”则散见于《语录》中。“天理”一词仅见于《乐记》，程颢把这个范畴演绎成了一个哲学体系的原则，他自称“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”“天理”者，自然之理、天经地义之理也。人活在世间，总是有许多无法逃避的东西，总是要去尽为人的责任。程颐曾跟弟子们侍立在程颢的坟墓之前，他指着坟墙说“吾儒从里面做，岂有不见。佛氏只从墙外见了，却不肯入来做。”儒者何尝不知人生的艰苦，何尝不知君臣父子夫妇儿女在某意义上是拖累。儒者明白，生而为人，生活在社会伦理中，要尽自己的责任；而不是像和尚道士一样，从外面看透了，便抛弃骨肉、遁隐山林，逃避君臣父子社会伦理，这是一种生活的态度，也是一种哲学的取向。
从定性、识仁到“天理”便是我们讲述程颢哲学体系的思路。
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