程颢和程颐的思想主张差别(程颢程颐理学思想)

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　　程颢禅对儒家的伤害最大。

　　唐朝时期，禅宗兴盛，上至皇帝，下至将军，下至普通百姓，朝野都弥漫着禅宗的气息。103010记载了韩愈、白居易、裴秀、李敖、范仲淹、王安石、欧阳修、司马光、邵雍、苏轼、苏辙、黄庭坚、胡安国、张芝、朱等儒生的禅修片段。

　　当时部分儒者苦于禅宗盛行，却抱着“师夷长技以制夷”的心态去佛教、老挝，以求复兴儒学。，儒生在学习禅宗的过程中，往往会被禅宗同化，引起正统儒生的忧虑。程就是其中之一。

　　程颢曾这样记录自己参加一次儒生私人聚会的感受

　　 “昨日之会，谈禅，使人心生不快，悔之已久。说世界成了风，怎么救！”

　　面对儒生们的谈禅，程颢不是一般的郁闷。程颢还提到，当今学者中，只有范仲淹和司马光是不学禅的君子。但他们的思想境界却不如佛教，让人不安。程颐感慨道，“士如夷狄矣”。

　　第一，佛教的兴起和对儒学的忽视

　　佛教自汉代至唐代正式传入，并达到顶峰。魏晋南北朝时期，大乘禅和大乘般若在中国盛行，般若学一度形成“六家七派”。到了唐代，禅宗兴起，佛教形成八大门派。佛教不仅在义方面给中国文化输入了全新的理念，还带来了独特的文化、艺术和习俗，如绘画、石雕、雕塑、文学等佛教艺术成就，以及出家、朝拜、布施等其他习俗。唐朝时期，佛教的文化影响非常大。皇族兴佛崇佛，士大夫学佛风气渐盛。民间也看到了“家家有阿弥陀佛，户户有观世音菩萨”的景象。

　　传统儒学是伦理政治，缺乏哲学思辨的深度和精神境界的拓宽。儒学在西汉成为官方哲学后，创新就更难了，只能通过注解一些小细节来完成。，整理文献成为汉唐时期经学的主要内容。汉唐经学经过复杂的发展，在面对“直指心性”的禅宗时，束手无策，导致“儒教冷漠，跟不上，一切归师师”。

　　第二，儒家的自助。

　　面对儒学的被忽视，一些学者开始寻求儒学的出路。韩愈就是代表之一。他讽刺经学之士，“以雅注虫鱼，绝对不是正直之人。”韩愈一方面为传承儒学提出了“陶同”说，另一方面又通过《居士分灯录》、《谏佛骨表》等文本创造了佛。北宋初年，胡瑗、孙膑、石碣“三君子”加上李觏等人继承韩愈事业，强力抨击佛老。

　　宋朝时期，虽然朝廷在文化政策上使用三教，但“三教合流”成为文化界的共识。，面对佛教文化的压倒性优势，对于以复兴儒学为己任的人来说，批判佛教尤其是禅宗是必不可少的一环。

　　第三、二阶段对佛教的三次批判

　　程对佛教的批判可以概括为以下三个方面

　　第一，对正统的批判。程继承韩愈，在文化谱系上要求确立儒家道统，抵制佛教的冲击。儒学在唐代逐渐失去生命力，儒生主要以经学训诂为主，义理不受重视。北宋理学家以义理为儒学的主题，以建构儒学的理论体系和承义理的“道”。为了树立儒家的权威

　　第二，伦理批判。佛教威胁儒家伦理体系。在很多儒家看来，佛教徒出家可以说是“不忠不孝”。他们既不是官员，也不是妻儿，更不是孝顺父母，这对伦理道德的破坏性极大。程浩说道

　　 “佛教大概是，无与伦比的，世界上没有这种东西。当你想要重生的时候，你要去哪里？他要出家，但他是家人，但他是君主，是父亲，是儿子，是兄弟。所有这些都被认为是住宿，所以忠孝仁义之人认为自己别无选择。我也要相信世界网，我是个傻子。”

　　出家是儒佛论战中的一个重要问题，也是程程批判儒学的重点问题之一。

　　第三，价值批判。认为程颐佛学因其理论精良，最能迷惑世人，对儒家的伤害超过历史上的杨朱、墨子。程毅说

　　 “杨和莫害人不浅。老佛比杨沫更害人。佛，老而有理，而非阳莫之比，尤害之。”

　　与杨朱的墨子学说和先秦诸子的儒家学说相比，杨朱的个人主义和墨子的功利主义与儒家的“天下大同”思想格格不入。认为程颢的孔子主张“不知生如何知死”，重要的是人格的完善。而佛教则是利用人对生命的贪婪和对死亡的恐惧，以生死来威胁人，这说明了伦理上“自私”的狭隘，也是一种功利主义。

　　程对佛教的批判主要是基于儒生的政治责任和社会责任。他们批判的对象其实是对大乘佛教的否定，这有一些误解，但这几乎是宋明时期所有代理人的共识。

　　程浩

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