六祖慧能大师是哪里人(六祖慧能大师传)

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慧能(638 -713)，字陆，唐代岭南新洲(今广东新兴县)人。禅宗创始人，黄梅五祖所教，承东山法，是禅宗六祖，在世界上被称为禅宗六祖。唐中宗追求大剑师。有六个祖先，《坛经》，传世。他是中国历史上最有影响力的佛教僧侣之一。慧能禅师的真身供奉在广东韶关南华寺赵玲塔。六祖慧能大师

慧能大师，唐代高僧，中国禅宗第六祖。他的六个祖先，《坛经》，遍布世界各地。至今仍有不朽舍利，成为佛教修行的见证。回族，俗姓鲁。随年幼的父亲被流放到岭南新洲(今广东新兴)。去世后，父亲随母亲移居南海，生活贫困，卖柴火为生。24岁，得到经济资助，北上求学。唐硕元年(661年)，在黄梅会见了禅宗五祖弘仁。祖乃命令随从干活，劈柴八个多月。当时洪仁年事已高，急于将衣钵传承，命弟子呈上。

惠能(638年2月27日[2月8日]-713)，河北盐山(今涿州)人，岭南新州(今广东新兴县)人。禅宗创始人，黄梅五祖所教，承东山法，是禅宗六祖，在世界上被称为禅宗六祖。唐中宗追求大剑师。他是中国历史上最有影响力的佛教僧侣之一。陈寅恪称赞六祖“特拟点化人心，见其本性而成佛，一扫僧尼对佛教诗句句子的繁杂学问，灭清陷阱，化聋为振，巩固我国佛教史上的一件大事！”

至于六祖的法名，历来都以“慧能”或“慧能”为名。据说六祖本人不识字，但据六祖大师法海记载，“慧能是什么名字？和尚，恩人。慧施众生受法；有本事的人可以做佛事”。，六祖法身所在的南华寺，也是以“慧能”为准，可见“慧能”是个错误。

孔子、老子、慧能，代表东方思想的圣贤，被列为“东方三圣”。惠能作为我国历史上有重大影响的思想家之一，他的哲学和智慧至今仍给人们以有益的启示，越来越受到人们的重视。

一生

慧能早年父亲，早逝；母亲李，自幼以卖柴为生。755-79000年，惠能说自己的籍贯是范阳(今北京大兴)，父亲是范阳卢氏，后来被贬到岭南，所以惠能是范阳卢氏的后代。但五祖弘仁曾称其为“老”(未开化的蛮子)，慧能也自称“读音不正”。

慧能的父亲，皈依佛门，去世早，家境贫寒，以卖柴火为生。有一次，慧能在回家的路上卖柴火，听到有人念叨《六祖坛经》年“他的心因无处栖身而生”，便萌生了学佛的念头。他到黄梅双峰山拜谒五祖，从此开始了学佛生涯。当时，禅宗传到了第五世祖师五祖弘忍大满禅师，他正在湖北黄梅讲学。他手下有500多名弟子，其中最好的是大师沈绣，一个伟大的弟子。沈绣也被认为是禅宗衣钵的继承人。弘仁年纪大了，想在弟子中找一个继承人，于是对弟子说，每个人都要做一首关于嵇子的诗(禅诗)，谁做得好，就把衣钵传给他。此时，沈绣想要继承衣钵，但她又害怕以继承衣钵为目的而这样做有违佛家无为的意境。于是他半夜起来，在院墙上写了一首诗菩提树，心中有镜。勤擦，不要弄得满身灰尘。这首诗“姬子”的意思是时刻照顾自己的心态和心境，通过不断的修行来抵御外界的诱惑和各种邪气。是一种入世心态，强调修行的作用。这种认识和禅宗大乘派的顿悟并不一致，所以第二天早上大家看到这个近畿的时候，都表示可以，都猜测是沈绣做的，很佩服。裕仁看到后没有发表任何评论。因为他知道沈绣还没有顿悟。这时，寺里的和尚正在议论这首诗，被厨房里的和尚慧能禅师听到了。慧能当时就找人带他去见这个姑娘。慧能是个文盲，他不识字。听到别人说这个姬子，他当时就说，这个人还没有明白真正的意思。于是自己又做了一个姬子，求别人写在美丽的姬子旁边。菩提无树，镜非台。里面什么也没有，所以没有灰尘。从这首诗可以看出，慧能是一个大智慧的人(后来有人说他是十比丘转世)，他的诗非常契合禅宗顿悟的思想。是一种与生俱来的态度。主要意思是世界是空的。看世间万物，是一句空话。如果内心空虚，抗拒来自外界的诱惑也无所谓。一切都从心里过，不留痕迹。这是禅宗很高的境界，欣赏这种境界的人叫悟。洪仁看到这个纪子，就问周围的人是谁写的。边上的人说是慧能写的，他就把慧能叫来，当着他和其他和尚的面说“乱七八糟的，胡说八道，亲自把这个吉字擦掉了。”然后在慧能头上打了三下就走了。这时，只有慧能明白了五祖的意思，于是他半夜来到五祖弘忍大满禅师的禅房，在那里五祖弘忍大满禅师向他解释了最重要的佛教经典之一《金刚经》，并把衣钵递给了他。然后为了防止有才能的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜南下，隐居10年后，在莆田少林寺创立了禅宗南宗。第二天沈绣得知后，派人去追慧能，没有抓到。后来，沈绣成了梁朝的护国公，创立了禅宗北宗。

慧能在南北之争中回到岭南后，于唐高宗益丰元年(676年)正月初八，到达广州霍卓基。印宗法师在寺中《金刚经》讲道“有时风一吹，一个和尚说“风动；一个和尚说动；在无休止的争论之后，慧能说“不是风，不是风，是仁者之心。”。尹总闻之如惊。得知黄梅隐忍的真实故事，慧能拜为师，为其剃度。宜丰二年(677年)，少州刺史魏聪提高嗓门，率同僚入山，邀惠能入城。他在大梵天寺的讲堂里对大众讲道，他也没有受戒。这里有一千多名僧侣、尼姑、佛教徒和佛教徒，他们的法语被大师法海编目。慧能到曹溪宝林寺(今广东韶关南华寺)弘扬禅宗，倡导“顿悟”，影响华南各教派。它叫“南宗”，在这里流传了37年。当时六祖的学弟慧能才华横溢，主张“渐次开悟”，在华北的影响力相当大，号称“北宗”。神龙元年(705)，武则天和唐中宗派他们的侍从薛健到曹溪召他入京。慧能在山里住了很久，年老多病，却不肯去。简恳求说她会把这张唱片带回她的生活。中宗给了莫娜一个项圈和500匹丝绸作为支持。并将宝林寺命名为中兴寺，由邵州刺史重修，赐法身寺额，并将慧能新州旧居命名为国恩寺。唐玄宗开元二年(730年)，在河南滑台(今滑台县)的裸会上，慧能的弟子荷泽神据理力争，大秀法师深远，一般无声，使“南宗”成为中国正统禅宗。

712年，涅槃元年，慧能回新州，名士建报恩塔。唐玄宗第二年(713年)生。死于忻州国恩寺。他活了七十六岁，是唐宪宗大建的禅师。慧能死后，身体状况还不错，被运回韶州草溪(今广东韶关)。他的主人生前全身彩绘以保持他的形象。它的身体形象仍然保存在南华寺，供奉在赵玲宝塔。柳宗元，柳州刺史，写《涅盘经》。元至正十年(815)，刘禹锡应曹高僧道林之请，作《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。

佛教理论禅慧能的禅是以智慧为基础的。他也认为有觉知，但没有烦恼。直接契约意识是顿悟。他说自己的心既不能攀缘善恶，也不能沉入寂静，就是要多学多闻，从自己的内心去认识，达到一切佛法的原理。所以他并不认为禅定是禅，即通过行云、坐云、卧云来体验禅的境界。慧能也说，“先立无念为教”，“法在世间，不离世间。”所谓无脑，即虽有知有觉，心却始终空空如也。“对自性的自我奉献是对真佛的皈依。自皈依者，除了自己的不善良，嫉妒，阿谀，自爱，妄自菲薄，藐视人心，拖慢别人的心，见恶念，向别人的心致敬，以及一切时代的不当行为，往往只看到自己，不说别人的好恶，是自皈依者。永远静下心来，毕恭毕敬，即见性明，无阻碍，自皈依。"

本文阐述了慧能曾告诫法大和尚不要误解Hokkekyo的含义。沈绣把佛教的“戒、定、智”理论解释为“一切恶不叫戒，一切善叫智，自我净化叫戒。”慧能有不同的解释“心无非是自律、自慧、自决。”但慧能也反复强调“法不渐进，人平淡，故名”“法不渐进”。悟道得了晚期病。“所以我认为，遁禅只是一个假名，佛法只是一个乘法。”也就是说，都一样。合理回归一。“禅宗已经被《曹溪大师第二碑》所证明

禅宗入门，又称宗门，汉传佛教宗派之一，肇始于达摩，兴盛于六祖慧能。中晚唐以后，成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最重要的标志之一。汉传佛教大部分来自印度，但只有天台宗、华严宗、禅宗是中国独立发展起来的三大本土佛教宗派。其中，禅是最独特的性格。禅宗的创始人会用各种教法来达到这种境界，也叫开悟。其核心思想是“不写，教别人；指向人心，见性成佛”是指通过自己的修行，直接从日常生活中领悟真理，最终实现真正的自知。在中国历史上，禅宗的发展可以分为四个时期，从达摩传入中国，直到六祖慧能大师大洪禅，这是禅宗的开端，可以称为早期禅。从六祖慧能门，洪州、石头二派，到五派七派，这是禅宗的发展时期，从唐代一直延续到南宋初期。自南宋初年起，林济宗大慧高宗提倡禅，曹洞宗弘治正觉提倡静心。至于明朝中后期，这是禅宗的成熟期，也可以称为中禅。至于明中净土宗的兴起，此时佛教的特点是禅净合一，儒释道三家。禅与清净的统一，源于禅宗哲学在人间的广泛传播，在人间已不新奇。禅与清净合一的影响，使得当时的僧人降低了对世界的影响，不得不念佛打坐。禅宗逐渐不被社会所需要，从明末开始到清末是禅宗的衰落期，也称晚禅。清末民初，鉴于佛教的衰落，徐允法师成为近代禅宗的创始人。

“禅”的宗旨是“直指人心，见性成佛”，这是“禅”的根本宗旨。佛教认为众生皆有佛性。这个佛性，有各种各样的名称，在法律上叫做“法”、“实”、“真”、“实”。在众生中，称为“自性”、“性”、“心”、“心自洁”。这些缠结被称为如来藏、藏识和自我意识，而这些缠结被称为解脱、涅槃、菩提、大圆镜智慧和自我意识。按照佛教唯心论、求知论的一切学说，它是永恒的、绝对的，是宇宙的实体，是世界的本源，是不朽宇宙的终极存在。它超越时空，是现成的，无处不在，无时不在，有德性，有无限的神奇功效，神圣不增，万物不减，不以言语表达。所谓“四句相隔，绝对没有错”。一切众生之所以生老病死，都是因为无知，失去了初心，认幻为真，白白患得患失。一旦你觉悟了，看清了本性，菩提就不是从外面获得的。“真如佛性”这一理论并非慧能禅宗所独有，而是除了三论宗、唯智宗之外的所有其他门派共有的。而慧能的高明之处在于将这一概念强调到了更为突出的层面，并将其与解放论和实践紧密联系起来。慧能说“一切神奇在于自心，何不随自心而行，真实如你！”！世界的本质是自净，所有的方法都是自净。像所有的法律一样，它是自性的。自性永远是清净的，日月永远是光明的，只是被云遮住了，让你看不到日月星辰。突然，当风吹走，云被一扫而空，一切都像罗森，它都出现了。世界的自然纯净如天空，明亮如太阳，明亮如月亮，明亮如月亮，当你在外面的时候，你无法理解你自己的自然。所以，当你遇到善知识，你就能开真法门，吹走迷惑，内外清明，在自性，见一切法，一切法都在自性，这就叫净法身。没有智慧，没什么不同

禅宗的特点禅宗的特点是把一切法的真实、真理与众生的自心、自性结合起来，强调“心、佛、众生无分别”，要求以自然、诚为总源，把修炼方法看做是自性吸收，没有外需，从而提出“直指人心，视自然为佛”的口号。其意义在于第一，秉承《楞伽经》一切唯心主义和一切求法思想，直接吸收了南北朝以来佛性论和心性论的研究成果，但摒弃了繁琐的理论论证，凭借禅宗法家的象征意义和禅师的修行、示范的特点赢得人心；第二，它强调众生皆有佛性，有一颗自我意识的清净心，以及佛性平等的观念。一直相信“人性本善”、重视主体和个人修养的学者，在极度不平等的阶级社会里，容易与普通人产生强烈的心理共鸣；第三，拉近了众生与佛的距离，说明世人要想摆脱烦恼，成就佛果，就要直接给自己的心加上功能性的行动，明确自己的心和自性。方法简单明了，让佛国的终极存在对真实苦难中的人产生强烈的吸引力和亲切感，从而大大提高他们的自信心。

“禅”的修行原则是“无正念、无关系、无住为基础”。慧能中的禅的理论核心是解脱论，认为普通人不能成佛是因为在各种佛法修行中贪执执着，看不到自己的本性。要想由凡俗而至圣，要摆脱妄想，一切无心，一切修行自在，顺其自然。这样才能对应真实与现实，才能摆脱生死的烦恼。所以《金刚》说“我修行自上而下，日日立无念为宗，无相为身，无住为基。”“正念”是指人的思想和第六识的有意识活动。“无正念”并不意味着停止所有的意识活动，因为那将等同于死亡。所谓“一念灭你，你生他处”。甚至从佛法实现的角度来说，“凡事不去想，总会错过，也就是被佛法束缚，也就是在你名字的侧面看到”。“无正念”是想在正念中摆脱虚荣的人的分离和执着。055-79000云“无脑叫什么？不读佛法者，能见诸法，不知诸法。无处不在，经常洁身自好，使六贼(指眼、耳、鼻、舌、身、心、六识)出了门，不沾染六尘(指色、声、香、触法)。他们来去自如，即般若三摩地，自由自在，无名无行。”“世人迷恋外部世界，却迷恋内部。如果你能和对方分开，离开空气，你就不着迷了。若悟此法，开心，是为了悟佛。”禅宗弟子Xi云也说“，现在我无意学习，也不想分开。没有人没有自我，没有贪婪，没有仇恨，没有胜败。，尽管有各种妄想，性是纯洁的，也就是修持菩提法佛等。若无此意，即使广读书，勤修行，吃草衣服，不知己心，都是恶名。”自从五祖宽容之后，《金刚经》被大力推广。055-79000的核心思想是要求菩萨无我、无人间、无众生、无寿。见菩萨佛法如幻。菩萨虽立志无上菩萨，传播一切善法，愿度一切众生，但无道得之，众生得之。这样才能融入般若波罗蜜多海，成就无上菩萨。要做到这一点，就要“靠自思出境，而不是靠法律出境。”也就是《楞伽经》说“你应该无处可去

“禅”的中心内容禅宗认为“心外无道”，“心外无佛”。每个人的心都是佛心，所以成佛只是自悟的本性。自欺导致愚痴，众生皆有情。自我开悟导致智慧和神圣，以及佛陀。由于自性“觉身明净”，所以身是独一无二的，是一个包罗万象、不可分割的整体。所以，以智慧观佛，就是全体。，李根人对这种纯粹真理的认识只能是停顿的，是没有秩序的。所谓顿悟，就是在没有长期修行的情况下，突然理解、认识、领悟佛教。这种顿悟是通过直观的主观体验，导致内心神秘的启示和精神状态的突变。后来的禅宗大师经常用“脱臼如斗”的比喻来形容顿悟。桶底一拿下来，桶里的东西就一目了然了。同样，如果一个人有了顿悟，此刻就能理顺自己的本性。这种状态无法用语言描述，只能理解。所谓“就像一个人喝水，冷暖自知”。所以佛和众生的区别只有一个觉悟，执念和觉悟的区别只有一个念头。055-79000表示“，如果你没有意识到，那就是佛是众生。想了就悟了，就是众生皆佛。”“如果你意识到没有出生和冥想，你会看到西方只是一瞬间。若不悟禅定，而教大乘，则学佛路漫漫。”“我在忍僧，一闻言，见真如本性。所以这种教法会被后人推广，让学道者顿悟菩提，各观心性。使自性顿悟”。自慧能首倡以来，顿悟无伪的修行理念就成为禅宗修行的根本命题。所谓“自性自悟，顿悟禅定，而无渐进，故无法度。”慧能的弟子申会用“一剑砍一捆丝”的比喻来形容顿悟思想“当你读到相应的文字时，你就会变得有意识”。所以禅宗祖师在后世的修行和传道，都是以“悟”为中心的。

传承慧能派为禅宗的发展奠定了理论基础，对后来禅宗大师的创立产生了重大影响。他死后，他的弟子们传承了禅宗的方法，形成了南北两派。北宗是菏泽神的门下，称为菏泽宗。南派以南岳怀让门下的洪州派，清远兴四、石仙的石派为代表。在北宗荷泽派的推动下，慧能的禅法取代了北宗沈绣派的原有地位，成为正宗的禅宗门阀。但荷泽派在晚唐因后继乏人而衰落。反而是南宗对后世影响很大。南宗下形成河北林佶、江西曹洞宗、湖南惠阳、广东云门、江苏法眼五大门派，即“一花五叶”。后来，法眼传到了泰国和朝鲜；云宗、林继宗进一步传到欧美。在中日两国，林济宗和曹洞宗是最受欢迎的两个案例。

荷泽派，汉传佛教禅宗派别之一，是草溪禅的北派。他从菏泽神开始，继承了曹溪六祖，被尊为禅宗七祖。但他的地位并没有得到南宗的认可。由于菏泽派流传于洛阳，被石、洪州认为是曹溪禅的北派。开元二十年，菏泽之神在滑台(今河南滑县)大云寺召开公开会议，批判北宗，确立曹熙宗的正统地位。现存的《六祖坛经》是当时的记录。055-79000最早的编者应该是菏泽门下的，现在的《坛经》被洪州门和石头门改写了，增加了很多对菏泽派不利的言论。所以天意之后没有出类拔萃的人才，又因为北方战乱，从磁州法如传到圭峰

石派，又称石派，与洪州派并列为唐代禅宗两大流派之一。以六祖慧能关于清源、搬石的思路为界划分，设置云门、法眼、曹东三派。其主要创始人是钱。因禅师搬迁，曾住在南岳巨石上盖房子，人称“石僧”。他的禅修也叫石头派。禅师西施感动，是因为他读了《楞伽经》《涅槃未名论》:“能把一切都变成自己的人，才是圣人！”深有感触，他写了《坛经》，确立了这个学派的基本思想。思想上，和牛头派差不多。

洪州宗洪州宗又称洪州宗，是唐代禅宗的两大流派之一，与六祖慧能所分的石头宗并列。它始于南越的怀让禅师，但它的实际创始人是一位弘州道法师。下临济、惠阳二例。洪州宗非常重视凌厉之风，以凌厉著称。他经常用美酒吸引学者。

禅宗大师宗林Xi云也主张粗心大意。“大大咧咧的，一点心都没有。如身体，如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无位无貌无得失。”他还说，“但如果你能粗心大意，那就是结局”。云继承了妈祖的“心即佛”思想，并大力提倡“心即佛”。“性即心，心即佛，佛即法”。从这个思想出发，他主张“以心为心，以心为心”，后来的世俗智慧说“以心为心”。林主张“以心交心，以心交心”，后人说“以心交心”。临猗奕譞继承了曹溪六祖慧能，南岳怀让、易道妈祖、百丈淮海、黄溪云的禅法，以其凌厉的禅风著称。现存《坛经》和《金刚经》卷XIX和《金刚经》卷XII记载了他的生平事迹和禅法。宗林传至石双楚原(986-1039)，分为杨琪派和黄龙派。杨七牌的创始人是方慧，因居住在杨琪风景名胜区(今江西萍乡北部)而得名。黄龙派的创始人是惠南(1002-1069)，因居黄龙山(今江西南昌)而得名。惠南初学云门宗，后从宗。南宋时期，在传道士惠的影响下，派脱颖而出，成为禅宗和汉传佛教最具代表性的派别。187年，日本僧人明荣安Xi将黄龙派传入日本，使临济宗在日本得到很大发展。146年，一位来自中国的和尚，兰溪道龙，旅行到日本，然后传播了杨琪禅宗。日本镰仓时代的禅宗24派中，有20派是杨琪派。上世纪80年代，日本的林基宗信徒超过500万人。

曹洞宗，禅宗五大流派之一，是从石头教派分裂出来的。它是在东山善价和曹山本的静寂中创立的，后来流传到弘治正觉禅师，开创禅定，大慧所倡导的禅。成为后世禅宗的两大流派。日本道元禅师入宋，在天通山师从曹洞宗如净禅师，回到日本建立永平寺，倡导“正禅”，这是曹洞宗在日本的开端。法鼓山的盛宴大师是曹东的后裔。

禅宗五大流派之一的杨轩派是从洪州派分化出来的。潭州巍山禅师，本名凌，传承自百丈淮海禅师。江西阳山禅师，名惠济，承微山陵。老师一脉相承，不要一流，法很盛。于是就有了祖师爷的名声。见古和略三。惠的修行理论认为，万物皆有情，皆有佛性，一个人若明其心，见其性，便可成佛。

云门宗云门宗是禅宗的流派之一。从清远的思路和石头的动欲来看，韶州(今广东乳源瑶族自治县北部)云门山的燕文禅师是创始人，故取名云门派。其传承为石望移至帝道武，帝道武至龙潭崇信，龙潭至德山玄剑，德山玄剑至雪峰一村。雪峰一村门分为两个分支穿云门燕文为云门宗；另一个是玄沙史飞，玄沙是罗汉归臣，罗汉归臣是法眼派。吉谷卢说“师承雪峰禅师，师承高山德行，师承龙潭禅师，信师法。世宗很欣赏。眼睛叫云门宗。”其禅风称为“云门三句”:“盖乾坤”、“斩断繁流”、“随波逐流”。

法眼派是禅宗五大流派之一。源于六祖慧能的石派，从法眼开始。是禅宗五派中最新的一派。其传承是石望移帝道武，帝道武传龙潭崇信，龙潭传德善玄剑，德善玄剑传雪峰正气。雪峰一村门分为两个分支一个是云门燕文，也就是云门派；另一个是玄沙史飞，玄沙是罗汉归臣，罗汉归臣是法眼派。文怡大师住在西陵凉楼上。禅师文怡曾在《华严初》中引用六义，说三界是唯心主义的，只知不择手段。南唐大师李慈称文怡禅师为“大眼睛禅师”。历经文怡(885-958)、德绍(891-972)、延寿(904-975)三位先人，活跃于唐末、五代、宋初。它被称为世界的眼睛。

名门弟子弟子很多，一个是“四十三子”，一个是“十子”。比较著名的有菏泽的神、清远的兴嗣、南岳的怀让、石头的西迁、永嘉的玄爵。

岳怀让，禅宗六祖慧能弟子，唐朝僧人。苏度，晋州(今陕西省安康县)人。武则天悬拱三年(687)，依荆州玉泉寺弘经出家。公元687年受戒后，向往禅宗，先入嵩山惠安，后入曹溪。因为慧能问“什么事？怎么会呢？”答不上来，八年了，恍然大悟，去找慧能谈个人认识，得到了慧能的认同，于是和六祖慧能在一起待了15年。慧能死后，怀让告别曹溪，于713年来到南岳，住在般若寺，成为般若寺住持。之后，他集资整修寺庙，将“般若寺”改为“观音寺”，使之成为禅宗道场。开导弟子，大力推广慧能的禅宗“顿悟”法。当时，在南岳捷安寺修行的马和尚(709-788年)实行的是北派的“渐次开悟法”。他每天一个人坐在岩石上打坐，很少和别人互动。怀得知这一情况后，有一天拿起事先准备好的砖头，在离打坐不远的地方砸了下去。道好奇地问怀让“你磨砖做什么？”琼回答说“把它磨成镜子。”陶问“砖怎么能磨成镜子呢？”怀琴道“既然砖不能磨成镜，禅定如何成佛？"如果你决心要做一件事，如何成佛？让怀接着指着自己的心口问“如果是黄牛开车，如果车不行，就打车？是牛吗？”道无言，怀让开导曰“禅不能坐外，佛也不能坐外。”以后做怀仁老师，专攻“我心为佛”“见性成佛”的“顿悟法”。易道在江西开设教会后，宣扬南方宗教义，成为一党之主。后人把磨砖的地方称为“镜台”，并刻上“祖源”二字。怀载道离开南岳不久，于唐天宝三年(744年)八月十一日死于南岳般若寺(今福延寺)。唐敬宗授予他大慧禅师的称号，他被称为禅宗的第七祖。唐代慧南派通过在清远的思考和在南岳的做爱，形成了中国佛教的“一花五叶”

唐代著名禅师清兴思，出生于冀州庐陵(今江西吉安)，俗名刘。据说他是汉朝长沙王的后代。兴嗣与荷泽神会、南阳钟会、永嘉玄觉、南岳怀让并列为六祖慧能的五大弟子。星思禅师早年出家，生性沉默。每次同修们聚在一起讨论道的时候，星思禅师都默默地给自己拍照。武则天万岁二年(公元697年)，曹思及法会盛，便去参加大典。星宿初遇六祖时，六祖从交谈中得知，星宿已证般若空性，已除二面，如存在、诸圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等。所以他很重视星思禅师，知道自己入了佛心，不愧为大师。当时六祖座下弟子众多，龙象之才也不少见。而星思禅师独居于众弟子之中，修行水平就如同二祖不说话时，达摩叫他“得髓”，说明他得了六祖的髓。开元元年(公元713年)，76岁的六祖惠能预感到自己的生命即将结束。在他叫他的第一批弟子坐下之前，他对兴思说‘从衣钵法来说，老师传下来的。衣装示信，佛法是印心。如果我有今天的人，为什么我不相信他们？自从我穿上衣服以来，这是多么困难的事情，后人不得不去争论。刘一城门。当你分割一边时，没有命令去切断它。(‘无令断绝’是禅宗始祖达摩祖师、二祖惠科以来祖上流传下来的‘禅语’，也是祖法的封印。思考禅师佛法后，回到吉安清源山住寺(一静)，坚守不写祖训，发扬顿悟派，向大众开法门，四大禅客云集。世称清远而思。它的禅意一直以扑朔迷离著称。清源兴四禅师在清源山净居寺讲法数十年，一生致力于禅宗顿悟派。唐开元二十八年(公元740年)十二月十三日，上朝公卒。唐僖宗的头衔是“纪弦禅师”，塔上写着“回归自然”。禅宗南宗分为两大法系，南岳即怀，清远即思。两大法系演变为五大门派，合称禅宗五派。其中，曹东、云门、法眼是清远法制的三大家族。它以东山、宜丰、曹珊、曹洞宗宜黄为基地，日益繁荣，流传时间长，影响广。五代时传入朝鲜，南宋时传入日本。

玄觉永嘉是温州永嘉人。永嘉玄觉小时候出家了。他广泛学习三藏，擅长天台佛教修行。他天天住在四法里，住在禅里。在慧能的五个弟子中，永嘉玄觉是比较特殊的一个。南岳淮让、清远兴泗、南阳钟会、菏泽神会都是他上学后受六祖开悟的，但永嘉玄觉是六祖见了他才确定的。

南阳钟会南阳钟会(公元677~775年)，唐代著名禅师，慧能五弟子之一。苏然，浙江诸暨人。他熟读经书，有深厚的佛学修养。在唐朝被任命为佛教徒，受到三朝好评，他和上帝共同在北方推广慧能的禅宗思想。沉寂十年后，被封为“大禅师”，史称“南洋钟会”或“南洋佛教”。南阳钟会是玄宗、肃宗、岱宗时期的佛教徒。他从小学佛，学经书。十六岁拜六祖名，去曹溪祭奠。得到心印后，他在南阳白岩山坐了40年，足不出户，千余人来到这里参加学习。当时，妈祖道下的弟子南拳、贵宗、麻姑也打算去拜访禅师

菏泽神将是唐代著名的禅宗高僧，菏泽派的始祖。襄阳(湖北襄阳)，高俗姓。在研读了五经、老庄和各种历史之后，他去了郭昶寺出家。背诵群经是小菜一碟。第十三年，我拜访了六祖慧能。可以表达沉默之后，遍访四方，行万里路。开元八年(720)，冯异受命住南阳龙兴寺。他崇尚佛教，被称为南洋僧。六祖出入二十年，曹饭废，京京皆福，树为普济所建。初到洛阳，想唤起六祖之风。开元二十年(732)，我在河南滑台大云寺设裸会，与山东崇元争论。把神秀斥为“师是一步，法是一步”，我要确立南宗慧能部的正统传承和宗旨。天宝四年(745年)写《皇帝顿悟》，确定南、北两校，即南校北渐教。“南和北派”之名由此而起，他极力攻击神美派，于是南派兴盛，北派大衰。天宝十二年，因艺鹭假戏真做，老师离开洛阳荷泽寺，辗转益阳(江西)、武当(湖北)。次年迁襄阳，后迁荆州开元寺般若院。安史之乱打响，两京大乱。大政为僧设戒坛，集香火钱充军。请老师负责祭坛，所得钱财需充军。大乱之后，肃宗下诏支持他进宫，并在菏泽寺建禅寺，请他居住，故世称菏泽大师。石荷泽寺至今仍彰显着六祖的宗风。上元元年，世活九十三，甘源元年(758)，世活七十五。“真正的大师”。贞元十二年(796年)，皇太子集众禅师定禅门宗旨，于是以大师为禅宗七祖，立神龙寺于碑。其法流称为菏泽派，其下有许多杰出人士，如无名、法象等。【六祖法宝坛经、觉远经、纸币三卷、宋僧传八卷、景德灯传五卷、荷泽大师(胡适之)神传】

慧能评价慧能(生于唐贞观十二年，即卒于公元638-713年八月三日)，中国禅宗第六代创始人。苏禄，河北盐山(今涿州)人，生于广东新兴县，居传法。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。时间长一点，卖柴火养娘。听人读了《金刚经》，才知道自己立志出家学佛。公元662年慧能在湖北黄梅拜访弘仁法师。慧能第一次见到洪仁的时候，洪仁问他“你是哪里人？你来这里做什么？慧能答道“我的弟子是岭南人。他来这里不为别的，只为成佛。"弘忍听了这话，问道"你是岭南人，哪里能成佛？"!慧能答道“人分南北，佛性不分南北。”这种非凡的雄心令弘仁刮目相看。为了不引人注意，他被安排在人群中干活，在房间里做米饭。慧能随心所欲，整天做米饭，做得很棒。当时弘仁的弟子有700人。慧能入寺八个月后，弘仁命人献上一首歌谣。这实际上是一场考试，他必须选择他的继任者。沈绣是所有僧侣中的佼佼者。夜半，他独持灯，在佛寺南廊下写下一段话，“身为菩提树，心如明镜，时时勤擦，以避尘埃。“清晨，弘仁见此偈后无动于衷，慧能闻得，来到廊下。他也要求这么做，得到了许可，于是大声念道“菩提无树，明镜非台。里面什么也没有，所以没有灰尘。弘忍见是慧能，便叫他退下。第二天，弘忍把慧能叫来，为慧能训话，并把世代相传的袈裟递给他。正式传他为禅宗六祖，为了他的安全，亲自将他送到江州渡口，并嘱咐他在必要的时候才可说出自己禅宗六祖的身份，以免被禅僧争抢。为了躲避“乱世之民”，他在广东四会一带的猎人中躲藏了15年，直到唐高宗义丰元年(公元676年)才公开露面。那是1920年的正月初八，慧能来到了广州的和氏璧(现在的光孝寺)。有一天，风升起了寺庙的旗帜，两个和尚在争论是“风”还是“风”。慧能说“既不是风，也不是运动，而是仁者心搏耳。“慧能的说法让所有的僧人惊叹不已，也引起了印宗大师的重视和尊敬。不久，印宗大师为慧能剃度，后来又召集名僧名师，为慧能举行隆重的授戒仪式。第二年春天，慧能离开霍卓吉，北上南华寺弘法。一千多人来为他送行。在南华寺，六祖慧能传道37年。其间，韶州刺史魏聪邀请慧能在韶州开元寺(后改名为大番寺)讲学，其言行被弟子法海编成一本书，编号为《金刚经》，被奉为《禅经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的言行录才能称为“经”，而一个教派的祖师的言行录也称为“经”，慧能是唯一的。玄宗第二年(公元713年)，慧能在家乡新兴县国恩寺去世，享年76岁。次年，六祖迁回曹溪，供奉在赵玲塔。慧能生前深得朝廷宠爱。唐万岁首年(公元696年)，武则天特地从中书的谢尔曼给惠能送去了水晶碗、袈裟、白毛毯等礼物，以“表我的诚意”。她的圣旨表达了她对慧能的极大敬意“我恨不能陪着我的下属，只愿听着音乐。”慧能死后，他更加出名了。唐宪宗追称慧能为大镜禅师，宋太宗追称大镜真空禅师，仁宗追称大镜真空普觉禅师，宗申追称大镜真空普觉禅师。王维、柳宗元、刘禹锡等文学作家都写过龙

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